富则济达天下，穷则无、为，碌碌一以修身、齐家对等，道：“宋夫益于道，又有何无为’当做立身之的身份治国、平天下为己任，田子楷当然也不能益。”子之论，未免太生，只做淸谈、不做实事，无益于为人生一世，如果以‘独善其身，方不失本，而无所做国，也过偏颇，人生一世，当宋荣发言了，再保持沉默。毕竟两人
”，如果以‘无国，则国必亡也。错，如今六人，四为有越，东有夷、西有做为治国之道、南做为某一个人的修身之，北有胡并立，则为大‘无为’戎，蛮族在下也以为，若是以本，到是无可非议，但申慎也道：大道治立，皆为虎狼’国“宋夫
了一口，难以体会‘无为’大道你举起酒杯，饮，也执迷于‘到年纪轻轻己是年过六旬，不再言语。，到也罢了，想不啊。”说着道：“田夫子宋荣摇了摇头，叹为’之中，实在是可惜有
儒家也从来沒有把道家意。缈，云遮雾罩此的脾气，而且道家学说这是辩论，知道儒家还己的对手，因此到也沒有介，其实比不受欢迎，因当作是自缥而田宋荣子楷经常经和他一向虚无
并不是什么都微微点头，道家的无先该做的做现实为基础。。，别人玩有为，首，而说得直白一点，法干涉”的说高原听了，到是有道理，其实是经不起不做推敲的，少领域里，由其是在虽然说后世在不于，不该做的不做，也并之处，但这种不干涉，为之论看似你玩无为，不是什么都不做因此申慎，看起来和无为之论有“不而些相似的说法，才是立灭亡的当然是无为的经济领域，也有是指按经济规律办事，
墨家学者严刑峻法，也一直没有发言道：“道家好清谈翟进家只空说仁的都难成大事。”这时义，而法家只重取，但儒，固不可
申慎又转向翟生高论。”进，道：“愿闻先
乱，并不是末，愚不，人众之多，刑，，而是因为民富兵强，但也一样难保上下看向申慎，道：“翟进三患，则天下永卑失序远难得安定。”不得食，寒者只能得到国家之富不得衣、劳者不尊道：“待下大法家治国现在天息。如果不消陈这民之之活，因此虽可使国而什么礼崩乐坏，政有三患，为饥者可及也。”长久，实在是舍本逐
。申慎一时也答不上来
三患呢？”笑道除这淳于钟秀却：“那么先生以为，如何才能消
将各人私得之利化为腹，得息。弟，孑不歌舞音乐于人无用，有力者以，能私爱其兄，弟不。兼相爱，父不财者以财助人，须抛弃之心，亦用为不可此除灭贪念而礼房可避雨即可，其他俱以免引，乐为礼，为浪翟进道：“唯有用我由贪心引发，因，而法，当禁止；非攻为制爱其节用、节葬、非乐如此才能达到乱者得治能私爱其子，兄不能私为父，弟视天下人，实为大害；非乐为费物力而己者得衣、劳者守孝奠灵为兄。交相利贪，恶、非攻，有碍兼相爱为上下尊卑只会诱人生yù，天下之公利。而节礼禁yù止诱贪念；者得食，寒助人，有墨家之之间攻伐不断，全能私爱其兄。而父视，天下太平。”利，兼相由贪生，列国力有如此，才能使饥爱，交相伐之事。仪而定，但有识者以识助人，节葬为泯灭私情，天下为子，兄视天下人为弟，孑视天下人，必须制止攻暖身，食能饱浪废，衣能只
然有理，但父私爱以私利化为公利，则其子，ng不通淳于钟秀想了一会儿，又怎么能行，交孑私爱其父，仍是天x爰，又不能交相利少劳作，而不愿多劳作非乐、非攻了。”：“先生之言虽如此既不能兼相，则更无论是节用可不劳而获，愿意、节葬、岂不是人人都得通呢？而若也不能免之，何况是人天xì。兼相爱既然与ìng，虽禽兽，才道相利又如果能行呢？
了一怔，淡淡道：“进怔事在人为，小姐认此也以传此道信这才是使天下太平之为‘兼相爱，交相利”为己任，虽死而无悔。道，因翟’不可行，但在下相
钟秀对”但先生以身殉道之心，点头，道：“虽然淳于钟秀微微钟秀还是深为敬佩。先生之说并不赞同，
秀，虽然看平主义见血，想化了的主张说淳于十分到位，墨家上去很美，她对墨家的评，因为但在现实论可以不可能对根本就颇有些另眼相看了白了就是一个绝对公此也不觉点了点，太过于理说是一针实施得下去。因而高原听了，也头。中是钟
于钟秀立刻看见了高原，还是同意翟先生之论秀之见么意思。是同意钟：“高大，不知是什呢？”夫方才点头的动作，因此又转向但淳高原，笑道
论当然是同意小姐之怔了一怔，道：“高原。”
”，儒法之论，那淳于钟秀嫣然一一家是正道呢？笑，道：“那么大夫以为
高原苦笑又不是作学术的，和儒法两被罪另一家，高原道，但必然就会得那一家是正家都没有仇，干嘛头不是把自己推到火淳于钟秀问到这里了一声，这丫，不说话也不上烤吗？现在让自巳行了。了来说要得罪人呢？但现在
教两位，法孙先生，我想请？”因此想了一想，忽然道：“申有什家儒家势如水火，但两家的学说到底么不同的地方吗先生、公
īng光，申慎和公孙双眸的一双勾魂牢牢的盯的龙都也都场在座的人都这一句话一说，全摄魄的秋水原，而一直没有出言着淳于博的眼里也闪出陷入了沉思中一怔，淳于钟秀怔了。高了一道j
家的思想到研两家天生就是对立的。水火不同炉，到是真的没有几人认真的研究过。似乎儒法究法家儒虽然没有人考证过法儒之争是从的，但真正去什么时候开始底有什么不同，为什么
治法管严庶民，使服。此为两家之了好一会家推崇立过家依礼行事孙龙儿，公，教，以仁义治国，，而专以严刑峻不得不顺；而儒民惧法畏官，以德服众别。”法国，不用教化化百姓，使百姓心悦成才道：“法
光又都集中到高为这个问题是高原题两家的思想。回答。说什么，意贬低法家，家的意图，但总体来说就看他怎样原的身上，因了张嘴，本来想孙龙的说法有故，还是符合孙龙己经回答了，美化儒但还是忍住了。虽然公出来的，现在公而这时众人的目申慎张
的回答做出评论，而是先请教先生。”想先生，我有一个问题公孙龙高原并没有对道：“公孙
道：“请大人发问。”公孙龙
：“如果有一个人如，以公孙先生来看，当故杀人高何处置？”原无道
公孙龙斩。”义，当命，天经地道：“杀人者偿
”又转向申慎，道：“那么如果申先了点头，生在决断呢？点高原
申慎道：“杀无赦，斩立诀。”
，道：“大家都环顾众在处理杀人者的是一样的吗？”人听到了吧，儒家法家事情上，方法不高原微微一笑，
淳于博怔了一沉思，有人茫然，不过的嘴角却微泛起吗？”众人听了之笑道：“大一丝笑意。而淳于后，也都夫的意思，儒法二家的主张怔，其实是一样的钟秀却，有人发呆，有人
实有很家法家，其多地方样的，可以说的一点浅见看来，儒都是一，道：“依在下点了点头高原是殊途同归。”
法二家的主张，是殊互相争本来不想说话的宋斗，不是一，道：“儒家法家，互荣也不仅笑了，我还是第相斗了几百年途同归。那一次听到有人说儒个大笑话吗？”么这几百年来，两家
所思，儒法二家怎么，在下也觉得匪夷，道：“大夫之言？”夫能够详细解释一下吗会是一样的呢？大赵嘉也有些意外
义大道；而韩非仁的关系，那么在思想īng学儒家六艺偿命，无论儒法，都、李斯都是曾子为师，商鞅初见大家也都知是认有这么紧密上有许多一样的吗？杀人者情啊。刚才大家不是都听到了地方，也是正常的事是儒家弟孑，管仲年拜大儒轻时曽j高原道：秦孝公时，也曾劝秦孝的高；吴起曽公以儒学治国，行道过去都，许多法家学者荀老夫孑同的。”足，儒法二家“其实
么话说呢？”宋荣呵呵笑道：“，你们有什么那儒法两家的学者
慎到底还年轻，这时被不认同高原的、申慎当然都这几句话就能改变高原的。不过公孙龙、申几百年，当然不是高原言语。其实田子楷、公孙龙还找不到怎样反驳的话，儒法两家争斗了给绕得有点昏，一时
仁义，以德治，官爱民又岂能与法家混为一暴政治国崇礼民为蚁；而我儒家二动耴犯律，而且一人峻法，以时田孑楷也坐有过，必累民畏官如虎，官视，以严刑吓民以杀人者偿命一“大夫仅为之，其中之差别,又吧，法家仍是立颇，百姓行耴违法而刑法之罚，只有不何此千里，家相似，也未必有些偏言，就认为儒法，民敬官，天下大治，谈呢？”制不住了，道：，重教化，讲得以才这全家连坐、连罪，以，