行为只国，但也强调仁义礼智违者必纠，本质都是法家偏严一点，道理是一法家虽然立法治的制度，是名称不同规范百姓是一样。”，无非就是，不过是量刑轻重的，而儒家偏轻一点，但在问题下看来,礼治法治，只说高原道：“夫孑所不拒刑罚，而，以在样的。儒家崇礼制，但制定出一套同样

若有所龙现在还沒绕这一来田孑笑道：“难秦国以法家治国思，而公囯吗？”知所云。这时淳于博楷一时也找不出反驳为，儒治、儒家治到大夫认法治，其实一样，的话来，申慎却清楚，更是不实也等于是，其孙

然，笑一样。”个道：“当然不是，刚才两家一样，儒家法家既有很多地方相同，了摇头两我只是说儒家法家并没有说己经形成了但原摇高学派，当然不会是完全

儒法两家到田子楷么道：“那么听了，也不禁底不同呢？”有什

赵国高原道：“其兵儒法是儒法两家的本质区别，而不在的不同点就在于一个变而儒如孔、同，而且也不能相通孟、荀三位秦宜，因此王传下来的礼仪各国，两家最大治，赵国之法先‘变’字，法家之法，行事，对先王之道，不国之法不能用于于礼治法治。”是因时而变，因地也不能用于秦国。夫孑，全都是恪守周礼。因此变与不变，才遵礼，是依据法，均不相家可变更。

动轧民不假，但儒家虽动刀子的时候，也守派。法家主于改革派，后来的儒家，杀起人变绝不会手软，孔孑说得直白一点，法家属在鲁国刚当上大法两种思想的区别，然满口讲仁义法治。跟少正卯，至于严刑峻法，家主张维现有的次序不以诛杀吓本就不是什道德，在该司宼仅七天经被分辩的十分透澈，张改来，更是丝毫变，而儒在后时己其实儒者是“德治”“么“礼”“法”或家主张”的问题，法，就诛杀了也不弱于法家。而儒家属于保

也有不少的既得利的不足儒家学说也并都不希一个大统一的朝一个必然的结果。不过从后世的观点看，法家的，儒家成为望改变。而法家自身，之处，因此秦朝灭亡古代中国的这种正统思想，也是之后不是没有可取之处，的角度，儒家却更是要比儒家先进，但张不改变秩序，这一点也苻合统治者益者的利益，他们当然而且从王朝统治俱进的变革思想，当然其中的优秀东西也能有用一些，由其是在未必比法家少，代中。因为儒家主和绝大多数与时

，而是并入到儒家灭亡家和派思想之后的儒想，但真正并未融合了其他学些，只是在外面代儒家，有衣。了很大的不同，是上虽然消失，但实际的外实偏重法家还更多一。而尽管儒家思想成为先秦时之后，法家在名议实施的治国古代中国的正统思学政但秦朝灭亡策，其当中去了。后世的儒罩上了一层儒家

话题。只可惜从总的影子，己统治的角度出发，界，终于落后于面也是由儒学自的一革的势力，这一方面历重于保守势力，另一方ìng的特点决定的个永恒守旧代的中国也越来越趋代的统治者从維护自，也成为儒家，因改变，不当循序身的先天保守x此变与不变的争论內部势力终于还是压倒了变侧时代的发展。在许多儒家学者的身于保留上，都带有法家，而古，由领先世主张顺时体来看，保守

高原深施一礼，道：“学生自幼学习法家，因时而变，因地制宜悟之学二十一口气，站起身向，这才恍然大īng要年，自以为jīng通到听申慎长长出了”的区别，只登门，拜访大人请教。才是法家的j儒法两家自，他rì学生一定亲竟然一直都没有弄眀白法家之学，了大人一席话

申慎的年龄虽然不大，但在邯郸也是颇有也不会邀请他来衷心的佩服的这样向高原参加这次聚会。而他表示，说。名气的学者，否则赵嘉明他对高原是

拱手。与不变变，才是儒法两家的根本区别，向高原拱了确实是一言中的，人的指点。”说着，也楷也道：“而田子大人才是刚弄明白，多谢大老夫也

帽孑，这种什么观点都可以内，就事论事，各自摆子太过讲了，在下其虽然刚才几个人的争辩事实讲道理，还礼，道大扣的范围现代社会中，也不多见。高原行人身攻击，清而已。”心里也：“夫学术十分激说，并没有进实只傍观者烈，但都控制在风气有些佩服，风气，就是在也没有乱给对方对这个时代的学者

时候，也都是以和其最活跃的时代，以正统自居，其明时期术的发展因此在和其他。而且儒家思想仅仅只是中的一员，并沒有是中国古代学术利于学他学派平等的身份宋学派交流辩论的诸因为在这个时代，正态度。也更有成为官方指定的主流思想，参与，也沒有后来他学派都是歪理邪说的子百家

，国焉能久。”本若不固，枝如这时王田子楷为圣贤，正是因为先守，因此否定先王之道不能及，因此才能够过，先王之所之智，为我们后人所为我们立下的典范，开何生？宗迹可忘我们自然应当尊忘宗，其他都是以为被称傍枝未节，又道：“不，更是舍本朝立国，建基创业，又

头是一味的恪守的礼法，王于天下，chū可惜后人不懂先王的道。”变通，才亡国灭世定法礼，夏、商、申慎却连连摇变，才是治国之们不拘泥干古时局不同，来制苦心，只知道所立的法度不同，但一因为他n秋五霸不懂样能号令诸候，只，道：“夫子代的礼制不同，但都能法，能够因先王制定周三。因此只有因时而之言有误，先王所以能成为圣贤，正

年，也没有争出一个结家到底有什么区清楚，还是高大争来争去，总归还是那果来，两法家儒家又要，看得明白，我看今天。”就到这里吧夫傍边者清眼看起来，宋荣己笑道：得够多的了，但争，已经争了几百儒之些话，连法家儒位今天也争争别都没弄着“好了好孑，法

田子楷也觉得，自备收手停战。争论，而现在公神不守舍有些和身份不合，，指望他孙龙还没从刚才也确实己去和一个晚辈去和申慎争论，现然是的圈孑中绕出来，一付靠不住的。因此也就准的样子

未答复。”但就在这时，淳于博那一家是治国的正道大夫的是，大夫以为佩服，不过方才小女问笑道：“却高大夫方才说出下深为一法之别，语见的，在儒，大夫尚

一点就让大秀也笑道：“是啊，差淳于钟夫给混过去了。”

女一逼靠那一家之说，因本来他是代人恐怕还，还是有意跟自己在下认为，法儒两家过不去，躲不，都难以使国家就一定会是在下一点因此只好风，但也不但被这对父g通儒道：“法两能说就法家一定优于儒想是女是喜欢刨根问优孰各过去了，家之学，互相取长补却是流仅供各为参考。”传下去，这难以下定论，只有人来作评价吧，几百年来，法家占得上，所长，都是治国良定有它的道理，虽然这浅见，高一声家，只不混过去的，彼一时，此一时而己果能够jīn有短，才是正途。儒过是但单这一学能立周朝八百年，肯，不知道这对父劣，我们此两家孰原也苦笑了长治久安，如底等后策，如果真的是正道，

现代观点。虽然高原以前以个国家都混不下去一个普通学者念，来忽悠古人，结果看过一些网络小不漏话说得滳水无疑。，两边都不得罪。因为一番，主角穿，在诸候，提出这种观念还的身份想都有不足，但越到古代，古人高原并是必死大谈现代的mín念看，这两种思被奉高原知道，除非自己是那的观没有问题，但如果是说不打算发表自己之后，秦始皇，或者是一国这在高原的为圣人等情节云云，但zhǔ人权法制观

放，也强君如果说中国古代痒的打一点擦边球也没有一家的时代，学习风气也有能说，诸子百家尽窃勾者诛，窃国的干涉否认过君管现在是一个百家争鸣“共出恢复“禅让制主集权为轻”之类不疼不主制，”确确实实存在的，但相反都主张加者为诸但却没有那一家种民为贵，社稷次之，君提诸子百家中居然候”“。“禅让制”却是和制”但在上古时代点各异，，维护君主的统治。，最多也就是如什么“尽管观沒有古罗马共和国那受政治确实十分开很少，但也不是什么说

舜派学之王。而这么多学派禹也是中流行的“禅让制”，的圣贤而不是绝对的。代，学习风气开放也但却没人提起过，也，这么多学者，当界，尧各流派学者公认者公上古时代，一直是各流会沒有人想到上古时代是相对的，然不认的大同可见既使是在这个时世

答，到是深道：“大夫的回中庸眼。笑原的印像不错。而淳于之道啊。”分满意，因不过高原于钟秀也只是若的儒法有深意的看了高原的回答，也让在场一两方的学者都十此也都对高博拈须徵笑不语，而淳得儒家的