他的看法。韩愈没想到高岳来了个直球，让自己谈对

不品”做了从来不是个隐了回答高岳的疑问，他“性三品瞒自己想法的人，为过韩愈阐述：就先把自己的个”和“情三

智信五者为端。上品者备；中品者，五端不。圬者王承福，为而已，他知爱己不害人，却不礼必须而灌汤后才能成丝自出，卵也孵化二十善，绝非质朴所能至不可以名性（意此，只要违背有五端，非但如自取倾覆之祸，端全丧，故而最后心，只他无四端自然随之具生，便是五端具备，生其他。里说过，圣人之性，可以名性端也都会尽丧了其中一端质朴自然，且有自知之混杂不纯；下品者，没己以爱人，所以四，如蚕如卵，蚕须得缫涯里只要专力于一端，品屑），也不才能为雏，缺乏教训，不能达到上心性也“性，与生俱来，有仁无辞让心，无是非可缺其一，缺一的话，其他是罪有应得。”知害人肥己，五者，而性日后中品者，他思是圣人的性是天；前润帅李锜，为下品下品恶人，类似人间之明，但也只是质朴然的）；而斗屑（（意思是对，其他四端就他们谈能损会义恻隐心，无羞恶心，没用）；只有中人之性得到教训后才能为境界

枭头，然后就反问韩愈：“李锜管下，有茶高岳听了，轻微点点此又是何品？”和盐寇，

非也品的人需要上品难道是百姓的责任绝佳例和盐寇韩愈居位，自然引出了茶枭，本来也是官府的赤圣贤的教后，百姓安居乐业，下品恶。茶枭连凤凰都重新飞回“中显然是有准备的，他朗，而，人众自然品教训中品向善的卫公镇静江东向善，而来栖息，这便是上子。”声这，乃是李锜这个和盐寇幽厉的时代，人众自吗？人子，他们铤而走险，说：然为恶训，所以汤武的时代

得哈着韩愈，又指着自己我目为上品了，那不哪一端呢？端里专的又是高岳不由知道退之认为，我在五哈笑起来，指”，“看来退之是将

，“卫公在性品方面虽居上品，然则是中品。”“卫则他的口风随即一转在情品上却只能算清晰地加以判断，然国公专的是智。”韩愈

“哦.言之。”请退之再为我.....

取灭动静般的下品，完全任情处中，恰到好处，完全上品七情种，喜的而为，“情分上中符合德性，绝不逾得说不论何种品亡。”、爱、恶、欲。、怒、哀、惧级，人那情都有七及；至于像李锜矩；而中品之情，就是不下三品，首先不顾品性，自发动时却不是太过，，

的情所高岳若有，哪些太过，思，就问韩愈说，我哪些又不及？

过，爱太不及。”哀不及，惧不及，恶过，欲太过。“喜太过，怒太而

在广陵高岗上，都到这里，三沉默了。人站说

传来雷只有鸣般的长江入海的澎湃声。远处

另有所田，新式的役韩愈对爱人和子女而言的，有时会滥杀（或。怕人，以后织棉机，效率提升十倍缺少秩序约束，而兴元最终会沦为物的仆害怕，他害触的，比如高岳最近从府羌户那里引入的评价，是高抵心中的这感情，是这和儒家教义是有为高岳对百姓缺少过德性教训，让百姓增殖财富，滥情）；而爱欲也是太过，当然高岳但在韩愈的眼中，却还赏赐数位羌女五百贯机巧让韩愈有些分热衷岳喜怒太过，，便开始在淮扬推广棉指，他认，说是什么“专利”历年再给，这种

别。候对道统秩那般的分明，而更如仇的原则性，像黑、白而哀、惧、恶三不及眼里，高岳有时似灰、白的区序缺乏敬恶畏，有时也缺少嫉他和李锜的矛盾，不，则是韩愈类

一会儿后，柳宗元打破了沉默。

愈和柳宗元属于那种性格、学同道合的朋友。欣赏，可却无法志识都十分合拍，互相韩

歧太大。两人的信仰和见解分

有，然则为什法教训引退之既然说么下品愚人也应该导呢么又说下品愚人柳宗元诘问韩愈：“义礼智信这五端是与生？”无而生的，那仁

空是有，但却无们只全丧，且下品愚人违背然的，是注定的，故，其他四端就会韩愈回答说：“下品愚人确有来有五端所以我之前说，他五端，但他们德性是必，但却不用教训引而即便生要违背其中的一端法持，导了。”

六欲，都给性善论和性恶论爱恶求修成德性呢？”，然后他又问韩愈：实有道理，扬丁元觉得韩愈说的也确欲何七种，然则这七情最起码自圆其说，完美七情，以能败坏德性，与其“退之又说，三品地柳宗可的矛盾打了个补不釜底抽薪，彻底汤止沸，摒弃掉这人都有喜怒哀惧

酒水成佛。无名，全针锋恶爱欲，自动堕入施、人民知道，当中，全是斗屑恶，皿者王承福都系，圬二释教邪说，说什么佛弃绝人情，认为佛就是染，净克染后，即能如人桑门要么出心，才是大生在世，要么出力种粟米、植桑麻的圬墙壁的，都是佛性而喜怒哀惧若有神？子厚所他们死后，阎君无酒则无实，酒无皿则，全是性性和情的下品、织衣衫和他这样、灭绝是否相符，岂能生割爱。可斗屑和尚徒！连产，接受开来讲仁义礼智，，有性则必有情，所自然生化出不自情，因互相生养的关也，既然如此元而分，要修！”来的，所谓‘情器皿，而情如性而情’是布人性，灵，自当第一个入他们供养，所谓禁相生养官府所以佛教和尚既不性和人情信，也不说不事任何生相对言看韩愈：“情，本身就是性是净，而人情就们，只是修佛，于拔舌地狱

击，打得柳宗元是出来的，论对骂辩难这韩愈路和佛道血腥厮杀冲，所谓的三品连瞠目结舌。元不愧是从兴还没虚过哪位再到长安再到淮扬，一

时鄂岳团练观察父母洪州禅的一分子在鄂岳时，便接触杨凭还是洪海禅师的俗。过当时非常镇和岳父杨州禅如使李兼，自不必说柳宗元家门向来信佛，尤其对净土宗然，也是更是入迷，他小时候和帮高岳家在鸡鸣岗修造漕祖道一的俗高岳的亲信权德舆也信和禅宗家弟子）也信，连弟子，现在师马祖道一，当。而刘禹锡兴盛的“洪州禅”祖，是马凭（渠的天柱山禅僧晵信，他父亲柳

。由是柳宗元便想反驳

子厚目情为染，那么又可韩愈直接对他要害情，又是什么佛性？一击：“既然”鄂州奔丧，这父子之为何要去

柳宗元彻底不语。