武则天商量。事情还是跟的亲生儿子，他复位后，唐中宗李显是武则天有些

腹，他回上阳宫去朝后，径直进薛简是武则天的心拜见武则天。

，却盼得天日盼夜盼一心梦想成佛的武则眼，怒火大在病起。而回，薛简独自空手榻上气得瞪眉凸

能，双手奏的表章。望大圣递上了六祖惠西敬呈。”薛简跪地息怒，微臣有重要东皇“所帝

武则天打开表章。

表曰:

如来心印，传西国衣，育养苍生，仁慈迈风天恩遣中使薛简召能。释迦惠能顿首，顿养疾，修持道大师嘱咐钵，授东土佛心。奉大教，黎庶，旨弘人下德包物外，道贯万民诸王、太子。谨奉表疾，及业，上答皇恩，下内，惠能久处山林，年道，叨为忍欲崇释门，恕惠能居山首!惠能生自偏方，幼而慕陛

武则天斜的要旨跟神秀国师的有能禅倚病榻，阅过表章，那惠沉思片刻后，问:“不同?”什么法

，见性成’的顿”解释道，“惠能“确实是大有不同提倡的是‘直指人心佛悟法门。之处。”薛简

?我悟。你再跟我武则天征了一下:“顿可从来都未曾听闻过细说一二。”

薛简：“顿悟是头头显񶜥有佛性，行住坐卧皆是六祖惠能，立地成佛。’”就即性，直指人心。时“不立文主张学事事通禅。也佛修禅下屠刀;;，众生皆是即心佛，字”，‘教外别传&#修神。他还提倡“放

不胜数。到了被追讨索命的梦每晚都她手中的无辜冤死者数法，多做佛事，以垂暮之赎罪罪孽。过来已是魇所折磨，惊醒年，，这才想到要多修佛大汗淋漓“啊，立地即可成佛?”武则天一向残暴，在

印度式世方可成佛。共通之处就是:但的佛教，无论是大乘佛教，还是心修悟，三为善终生，静小乘佛教，其要旨的

教悟宗”，天天念修禅，都离不开佛教经时，神秀当典。等北宗推崇的是“籍经，日日

浅且老迈体弱的罪孽不实是难于上青天。这对于自知武则天来说，要修成佛身确

又枯燥无味的经文典义况且，按照神团上，念诵那些繁天早起晚睡，坐在蒲的累，何等的苦!琐深奥而秀，这是何法，每等渐悟教派的修禅方等

念都去?”的心意，便问，“如此如今，听到立地即可成佛，这正合她说来，不用每天诵佛，毋须累世修行了经

修禅”。”一句能提倡何劳持戒,行直何用历劫，悟则刹那间。”他有至理名言，就是‘心平点头:“正是，惠“迷来经薛简点了

到了如寒天冷水，滴中处。的心坎正好!”这点，正武则天“好、好、

能所说的佛法。”是薛简双手奴才在曹溪记录六祖惠将当日的记录敬奉上:“这

所记录的惠能。不贪盗世功名，更加三，在明晓他所倡议的简手中接过了华富贵，顿悟法门之余，更深佛法，仔细看过，推敲再钦佩他德行高洁的本意是不恋荣武则天大喜，从薛感六祖惠能

上阳宫里来，叫祖惠叫至能。他代写诏书，奖谕六武则天差薛简将唐中宗

六祖惠能接到了钦差快当年的九月三，马送:来的皇命诏书日，曹溪宝林寺里

庆，宿种善见。朕积善余随同圣旨名，托疾毗耶，阐国之福田。师若净薛简传世，顿悟上钵一赠给六祖惠能，敕改“扬大乘的磨衲袈裟一件，水晶己.....法。乘。感荷师恩，顶戴无贡而来修道，中兴寺”值师出，传诸佛心，谈不二，还下令韶州刺史重师指授如来知口，师辞老疾，为朕，将高丽进根。宝林寺”为“绢五百匹，寺。新修葺装饰宝林

祖惠能在，这范围未免显得过于宗身在北方，但新州建的寺黎民百姓，将它改为“该普照整分关注。觉得六唐中臣认为佛光应国恩寺”更为合后，众大是对岭南的佛事却十窄了。与群臣商议院名叫“报恩适。报他娘亲与师父的恩寺”，只是个国家广大的

名为(705仍悬挂在龙山国恩”，并敕赐武议，“国恩寺于报恩国恩寺”匾额一幅寺”赐上方。，如今匾额神龙元年采纳了群臣的建年)将“寺正门唐中宗则天亲手书写的“敕赐

龙山“国恩寺此”更加驰名遐迩。从以后，新州

入膏盲，药石回天佛的颂也风中撒手尘衰。无力，高僧天，武则天病而当年秋挽救不了她的残命，在萧瑟秋

天大圣皇后”武则。天死，去帝号，尊称“则

女无字碑，任星移斗转皇给这位自作评说。空前绝后陵那高大而厚重的留下的是渭河畔乾，沧桑变迁，让后人

的诏请，不事皇权、政，他那更禅法，影响更为深的拥戴，曹溪的南宗黎民信众六祖惠能由于拒绝皇帝高洁清静的山林禅师形象地禅僧与远避朝远。顿悟得各

光阴荏苒，日月如梭。

百姓禅形成了鲜明的对比由于六祖惠隆，引得“四海立于世上，与与喜青睐爱，在日后其的而靡”。神秀等人追求荣华富影响更为大黎民事权贵、远避朝政高洁深远，声誉日始至终都是以一个清净的传统，自的，这样，六祖更博得广山林禅僧形象贵的官禅、京能坚持历代禅宗师祖不缁徒，向风

......񱜆

普提树年复一年地吐了新芽，又飘落了黄叶。方丈室门外的

已大弟子十大弟子叫到觉得自己年事诚、法达、智常、智通珍、法如下最为得意的。六祖惠海、志是:慧詹、法了禅堂。这十能触景生情，、志彻、志道、法高，这天，他把门

子，不要了。以后弘扬禅法的弟如今将本宗旁贷地落到我的贴身。我的禅法精髓及宣讲责无宝林寺毕重任自把恳切地之法，向你们宣对他们说:“看到寺里的花开示。”己混同一般的徒众。曹溪，成为教化一方的宗师圆寂之竟是国中一隅，我诸位的身上花落，我自知年高老迈后，了。你们都是六祖惠能你们应各赴四方

地:“祈望师父点化。”众弟子异口同声

要看到六祖惠能神色庄严说离开本性去孤立地讲述任何教义法对立的一面、也。既要看到事它们相统一的一面。地说:“”，都不要

六对法。”解释三科法门及三十众弟子:“请师文详细

是众生性，即是佛性的表现不如果本性追六误的见解，即还是佛性，都是从人的道:“三科法门......纯正，就会产生十八本性中产生”众生之性如果本性出来的。善求邪恶，那么，就种正确的见解，产生祖惠能开示论会产生十八种错

已理解了三科法门众弟子都是道行的要旨呢?”什么是较高对法三十六俱说的人，听后，再问:“

寓与虚相对，险与平与浊嗔毁灭相对，相对，与菩提相对:常与是丰九对。”相对:相对，感与智相对，与歹念相对:进取与退缩乱对，烦恼火相对，这就是五对，大与小相对法身对，生成与相对，有色与曲与报身相对，这就质与语言概念方面有，邪与正相对，阴与的事相。属于没有情识:化身十二对凡与相相对，有漏与无漏痴与慧暗相对，有相与无三十六对法，僧与俗相对，与定相对，慈心相的外在事物与现象的相对，欢喜与恨相对，施舍与吝啬相对。在事物的相状、性，是有五对:即天与相，这就是十二对明与黑无色相阳相对，水与对，成与非相对，直与对，相对，色与空相对，动指三十六种相对与色身相对圣相对无常相对，怜悯与伤害生的相对现象。从自我本性中产老与少相六祖惠能阐释道:“与静相对，清月相对，光:语与法相对，有与无有十九对长与短相对地相对，日与

化身与报身相对，实与虚相对，险与平相相对，身与色身，常与无常对，直与曲相对，对，烦恼与菩提相对毁灭相对，法恨相对，施舍这就是十九对。”退缩相对，生成与，欢喜与嗔“与慧相对，愚与智相对，乱与定相对，怜悯与伤害相对歹念相对，戒与非相与吝啬相对，进取与与相对，慈心

在与别人谈论佛法的或谈论或有或无的得失人，永远不能旨了。。仅此‘文六祖惠能又着重指心迷悟出:“于外在的现象，就手段，或到处建立法坛大罪。另外，如果偏执，而入于此。两，大空。如果执著是很，这是错误的个原不需要文字语至会说一切皆空，根本偏执于事物的表象作功于外在有来诽谤佛经，以‘不立’文字，其会产生邪见，法明心见性的教义去修为追求佛形可见的就会增会使人产生言人家是执着于文字，实，这学禅时，仅听听”明白，自做法事作用，就能融汇贯通教法，不去进行实践字，本更多的要自性动用，处于相‘不立’两佛经上讲的德掌握了它们的功道场事物或现象，把广正确认识自己，这样时，却不偏那可真是弥天字’，已是文字相，本性不识，已身就是文字。看到别这方。偏见邪念，因体验，反而人有所讲述，便攻击如果迷恋于内在的虚无。如果你们依照这状了。又人说，按照禅一切教义，出于彼如果你们执于任何一来修行，而不要道的本性。如就不会违背本宗的要而离相，内于空而离长无明，诽谤经典，甚行，直接成就佛道，可果在可惜的事，再行做事此，必须要依照佛法，像这样的边相因则去宣讲佛法，去修佛事，是错误的做法。你们该

到示理，但在日后六祖惠能弟子听都说已明白了事接化过程中应如何这样的开，开法授徒的具体惑。运用，尚感迷

理就会对，问圣不会背离真理。”无来应答问法。在这种相的道事物相因果有人来请教本宗教理，六祖惠能继续向他的于是，你以有来应们说法:如对真正如以凡答无推，就答。问凡以圣：“他问有，你就以相循之中，自然显现出来。依此类

什么叫黑暗，千万不要丢掉我来显示黑暗门为条件，光明消失就?’，你可们曹后作为一明与黑暗相互转化，互来是黑暗假如有人问:“显示光明。这样彼，要依据这个原则，以黑暗的宗旨。”是光明。以光明就蕴含其中。’举一反三，你们以，佛法的真理以这样答:⮰光方宗师向人传授教法时此照应，相辅相成溪法，黑暗尽头就

众大弟子听后，眼前愚蒙全开，行礼称谢，退出了禅堂。