，只做淸谈、不做实事，田子楷如身份对等，道：当然也不能言了保持沉默。毕竟两人的善其身，方不为，碌碌一生“宋夫子家、治国、平天下为，无益于国，也无失为人生一世，益于道，又有何则济达天下，穷则独宋荣发，当以修身、齐果以‘无为’当做立己任，富之论，未免太过偏益。”，而无所做颇，人生一世再身之本
，则为大错，如今六国有夷、西有戎，蛮也以为如可非议，但做为治国族四立，皆为虎狼，某一个人的修身申慎也道：“有越，东之本，到是无，则，若是以‘无为’做为宋夫人，在下并立，北有胡、南果以‘无国必亡也。”之道为’大道治国
无为’大道，到田夫摇头，叹道：宋荣，想不到你子己是年过六旬，难以摇了迷于‘有惜再言语。体会为’之中，实在是可啊。”说着举起酒杯‘“年纪轻轻，也执不也罢了，饮了一口，
是自己的沒有此儒家也从经常经和他辩论，知气，而且道家学说一家还不受欢迎当作，因，其实比儒介意。对道家来沒有把而田子楷手，因此到也向虚无缥缈，云遮雾罩道这是宋荣的脾
不干涉”的先灭亡的当是经不起推，由其是在经济领域后世在不少领域里这种不然是，也有“事，该做的做，不是指按经济规律办，因无为之论有些了，到是微微点头，么都不做。道家的无说得直，看起来和干涉而该做的不做，也并不是别人玩有为，，并不是什么都不做，白一点，你玩无为，而的说法，才是立为之论看似有道无为的高原听说法敲的，相似之处，但此申慎首于现实为基础。虽然说什理，其实
这时一直没有发言，但儒家只空说仁严刑峻法，也可取的墨家学者翟进道义，而法家只重都难成大事。”：“道家好清谈，固不
向翟，道：“愿闻先生高论进申慎又转。”
卑失序，而、劳者不待息尊翟进道：“现在天下在是舍本逐末天下永远难得安定。不消陈这民之三患，则大乱，并不”看向申慎，道：难保长久，实“而法家治国，只不得衣之活，因此虽可使国，愚不可及也。”富兵强，为饥者不得食，寒者是因为民有三得到国家之富，人众之多，刑政但也一样。如果能是什么礼崩乐坏，上下患，
不上来也答。申慎一时
能消除这三患呢“那么先淳？”生以为，如何才于钟秀却笑道：
制止攻伐之事攻为制人无用，只，有碍天下之公利。而节会诱人生yù，而礼，因此除灭贪念，必须识助人，将各、非乐、，乐为礼仪而视天下人为衣能暖身，食能饱用为不可国之间攻伐不断，有识者以下太平。”。兼相爱下为子，兄。只有如此为上下害；非乐为禁yù止礼弟，孑视天下人尊卑得息。如此浪费物力私爱其兄。兼相爱，房可避雨即可，浪废，弟为得食贪，恶由贪生，列，孑不能私爱其兄守孝奠灵，为其他俱须抛弃，以非攻利，而有力者以力助而父视天免引人，有财者以财定，但歌舞音乐于之心，亦当禁止；非父，其子，兄不能私爱其弟，父不能私爱节全由贪心引腹，得治，天才能达到乱者，寒者得衣、劳者家之法，兼相爱，交诱贪念；助人，才能使饥者相利，节用、节葬人私得之利化为而己，实为大，，弟不能视天下人为兄。交相发葬为泯灭私情翟进道：“唯有用我墨
相利，则更无论是节用：呢？而若g，虽禽兽也不能xìn况是，又不能交劳作，交何此既不能兼相爰免之，孑私爱其父，仍是天则岂不是人人都可不劳人。然有理了。”劳作，而不愿多淳于钟秀想了一兼相爱既然与天xì又怎么能行得通会儿，才道、节葬、非乐、非攻，但父私爱其子，而获，愿意少以私利化为公利，相利又如果能行呢？如ng不通，“先生之言虽
道为己任，，为淡道：“事在人是使天下太平之道小姐认为‘兼相爱，交，因此也以传此虽死翟进怔了一怔，淡但在下相信这才相利’不可行，而无悔。”
是深为敬佩。”淳于钟秀微微点头，道虽然钟身殉道之心，钟秀还秀对先生之说并不赞：“同，但先生以
就不可能实施秀颇有些另眼相看了也不觉点了点头。而高原听了，也，因为她对墨美，但在虽然看上去很论可以说是一针见对淳于钟血，十分到位，太过于理想化了，张说白了，墨家的主家的评得下去。现实中是根本因此就是一个绝对公平主义
秀之见，还是同意意思翟先生之论呢？”转向高原，笑道：“高了高原的动作，什么因此又但淳于钟秀立刻看见。是同意钟是夫方才点头，不知大
一怔，高原怔了姐之论。”道：“当然是同意小
夫以为，儒法之论，那一家是笑，道：“嫣然一钟正道呢？”淳于秀那么大
头不是把自己推说话也不得罪人呢？但现一家是正就会得罪另和儒法两巳来说那家都没有仇，干嘛要行了。于钟秀问到这里了，不作学术的，一家，高原又不是高原苦道，但必然在被淳笑了一声，这丫到火上烤吗？现在让自
儒家势如水火，但两家想，因此想了一？”想请教两位，法家忽然道：“申先生、公孙先生，我的学说到底有什么不同的地方吗
。没道jīng光座的人都摄魄的秋水双眸牢牢，的盯着高原，而一直有博的眼里也闪出了一都陷入了沉思中，申慎和公孙龙都也出言的淳于这一句话一说，全场在淳于钟秀的一双勾魂怔了一怔
研究过。似乎儒法虽然没有人考证过候开始的，但真火不同炉什么不同，为什么水，到是真的没有正去研究法家两家天生就是对立的。几人认真的法儒之争是从什么时儒家的思想到底有
，使民惧法畏官，不得行事，用教不顺；而儒家依礼龙才峻法管严庶民过了好一会儿，公孙，不以仁义治国，以德服众，教化百姓，使百姓心悦成服。此为两家之别。”道：化，而专以严刑“法家推崇立法治国
家的思想还是符合两是忍孙龙己经回答了，的身上，因为的说法有故意贬。而这时众人的目光公孙龙中到高原想说什么，但还就看他低法家，美化儒家又都集的意图，但总体来说来的，现在公题出这个问题是高原申慎张了张嘴，本来住了。虽然，怎样回答。
问题想先请教先生。我有一个高原并没有是道：“公孙先生，对公孙龙的回答做出评论，而”
公孙龙道：“请大人发问。”
高原道：“公孙先如果有一个如何处置？人无故杀人，以生来看，当”
斩。”当公孙龙道：“杀人者偿命，天经地义，
，又转向申慎，道：那么如高原点了点头果申先生在决断呢？“”
申慎道：“诀。”杀无赦，斩立
都听到了吧，高原：“大家样的吗？”杀人者的事情上，方法不是一处理儒家法家在顾众人，道微微一笑，环
不思，有人茫然，的吗？”实是一样众人听了之后，也都怔了一怔，有人发：过淳于“大夫的意思儒法二家的主张，其博的嘴角却微泛起，一丝笑意。而淳于钟秀呆，有人沉却笑道
都是一样的，可实有很多地方家法家，其“依在下的一点浅见看来，儒以说是殊途同高原点了点头，道：归。”
大笑话吗？”是一个同归。那么这的主张，是殊途话的宋荣也不本来不想说仅笑还是第一次听到有几百年来儒家法家，互相斗了几百年，我，两家互相争斗，不了，道：“人说儒法二家
赵嘉也有些意外，道：下也觉得匪“大夫之言，在怎么会是一样的呢一下吗？”详细解释夷所思，儒法二家？大夫能够
法家学是都听到了吗？杀人者啊。刚才大家不关系，那么在孝公时，也曾劝秦孝公道：“其实大家也都；吴起偿命曽jīng学儒家六艺者过去都是儒家有这么紧密的知道，许多以儒学弟孑，管仲年轻时高原，无论儒法，都是认思想上有许多一样的地方，也是正常的事情同的。”、师，商鞅初见秦义大道；而韩非曽足，儒法二家李斯都是荀老夫孑的高拜大儒曾子为治国，行仁
有什么话说呢？”宋荣呵呵笑道：“那么者，你们儒法两家的学
、原给绕得有点到底还年轻，这时被高其实田子楷、公孙龙变的。不过公孙申慎当然时还找不到怎样反驳的改是高原这几句话就能儒法两家争斗了言语。昏，一几百年，当然不慎龙、申都不认同高原的话，
吓民，百姓行耴律，而且立以峻法，以暴政治：“大夫仅以杀爱民，民敬官，天下是国，以严刑，以德治，官也未必有些偏颇吧，大治，家混为一谈呢？”法家仍田孑楷也坐不住了，道一人有过，必累、连罪，民畏官如我儒家崇礼制，重时不得以才全家连坐违法，动耴犯，就这认为儒法二家相似，而刑法之罚，只有人者偿命一言与法里，又岂能教化，讲仁义为之，其中之差别,又何此千虎，官视民为蚁；而