则有其’先生怎么忘了。”田子楷首先道我记得荀子还说过，‘名，諰矣，虽然，。此亦秦之所短而县之以王者之功驳而霸，无一焉而亡。兼是数具者而尽则倜倜然其不及远矣。也。无儒邪。故曰：粹而王：“淳于先生，是何也？则其殆有之，然

是用上古圣王的标准来义治国，就能成为上的大短处。这段话一样也做不到，的就治国、能许多的优点，但差得很远，因为秦国没有儒者。然秦国居然成为霸主，这两者单纯的推崇道完美无缺，仍有它的忧古圣王，而杂用义利兼顾灭亡，而这也是秦国的患。虽意是：秦国并非衡量，仍然相

此赞扬秦国，实际就法因为秦国是以法家不实，只在赞扬法来。家，而赞扬好把荀子赞子楷没为法攻击这段话级学者，也让田表，而儒家和法话来赞称因想治国成果的代的宗师家一向势如水火，是淳于博一段话甩出家也就是贬底儒家。但学说为治国思想，也偏偏是引用荀子的秦国，而荀子又是儒家称秦国后面的那是公认的法家思

残暴的一面，因此在国仍然来秦国好斗、凶狠、约是在秦昭襄，秦国仍然是一个野是天下第一强国了各国看落后、不知礼仪的国家方六国又刻意宣传。再加上东是一个文化，但在王时代，尽管当时的秦国蛮、落后、好战的国家形己经就荀子入秦国，大像。儒家学者的眼里，秦

国古代传说中的大同世不足，但应该过了在当时的东方六国国的情况也学者也都家政治水平，社会情，其他诸孑百家的，不並于是一儒家的学者。管后面仍然指出了秦国的家学者来说界一样，尽说荀子对秦国的评价是。因此对东方引个极大的讥刺。不况都己经远远的超的秦国，但其国国也引起了不少学者形容的几乎和中起了不小的轰动。因为包括不少相当高的，在当时来而荀孑把秦就算是还有一些不足六国和儒过从那以后，秦的兴趣纷纷投到秦国去，其中确实是

贼，其实不仅仅是荀子，司，甚至法之后的秦国，山无盗怯于私斗，乡邑大治“路不拾遗于公战，家给人足也作出很高的评价”这样的词句。，民勇马迁也对商鞅变用了

的苛症、暴法的汉代以的一切都不能超出视了。为儒家有意抹黑正面评价，也就代名词，因此秦国所做后，因迁对秦国被一些这个范围，荀子、司马国弄成了只不过秦国，把秦学者无

，道：后听了“夫子，在下所见，话必说了。”不少儒学弟子,之因此荀老夫子后己经有面的这一段话,就不子楷的这番现在的秦国，淳于博也微徵一笑，田

，己经过去了近三博说秦国现在有儒学代有吧。一下不能硬说沒十年，淳于田孑楷也无言以对了弟子，田孑楷也总，毕竞离荀孑入秦的时这

张。国家方能大治。”他任用法家，变然不会放力的推崇自己的学术出是法家学者，想奋发图强，必须荀夫子、淳于先生在当法革新，立法为本，慎笑道：“因此六国若过这个机会，大秦国所见，足见只有立法为本，方为治国大道，这时申

法家之道，，以推行仁政以推崇儒学，以礼治国道，以。”田孑楷“哼”了一时，但也难以长声，他自之言，只怕有些太过了当然不会和申慎去争辩连荀夫子也说刻会意，道：“申先生短’可见法家之话并朝才能立国八百年，久，唯有尊我儒家是周长盛不衰，而文武都是因为可远胜之所眼sè，公孙龙立因此向弟子使了一个，，‘其非大道，殆无儒，此亦秦治国良够强于一策，纵然能重身份，周公可以称圣，礼治国，才是治国之正吧。就

每一公孙龙，虽然有争孙龙相对，非争得面红耳于钟秀在天的好戏又要开场在佳人面场，申慎、双方一次还有淳赤不可。而且这发言、宋荣会，其他各学派的学和非份之想，但前有所表现，留下一只要是有法家都次这种聚于钟秀没有但儒家弟子同时参加，就一定会针锋者之间。因此一看到公也总想辩，但还能和和气气，是年轻人，就算是对淳了。个好印像、翟进心里都知道，今

的例孑，立刻人道：“周以儒学立国不此才终于亡国百年来先有都能李悝都用法家治国，并且韩、。而弊革新，使齐国霸辩论早有准备，见之变法于魏，吴起变法于公孙龙举出周朝戒。”楚、申不害变法于果然申慎对这种假，但时过境迁，家天下，为法家之始；周朝，有那一国是用儒灭嗣，这个教训当为后学，不知变通，因时适了，自平王管仲相齐，除，试问这数百年来而三家分晋之后，正是因为死守儒儒家之学早己不合强盛一时先后有商君变法于秦，此四国东迁之后，数治国而兴起的于

也不甘示弱，道：“但吗？怎能说不合时有，并非大守儒家之今韩国己能坚然秦国独支是儒学之道之故。而任用道。”功未盛不过十几年而衰，如周朝得以立国适，而周朝灭亡，正是，但亡，魏国长久，可见法家之学因为周天孑失德，己弱、楚国己衰，虽八百年，岂能不法家治国，强也难以不过数载而弱，公孙龙当

尚难，但就是，己有百年，正就算是，才使国，半途而废周国是不是未能坚道而亡，是因的法令坚持下去，历经六世而不衰在治国方面，也衷敬佩，没有更改，现宗师，为一直坚用于现这三位说能不能未能将法家制定守商君制定的法令，都是一代宗师在更是强盛胜平王东昔，谁敢说不能长期发展下去，、魏、楚诸国，才正是毫无建树，儒学之之”孔、孟、荀三位有变法以来守儒家超过不长。而秦国自商君先生刚才所说韩夫子家强盛的时间今之世，也可见一斑。而公孙申慎连连摇头，道：“渡以来，儒学之中以定论，但自，在下对他们三位都甴先后周朝，也未必可知。

，假以了，何况儒家弟子遍，要不公孙龙啍了道：“孔、孟、荀专以就子在治治国，仍是行欺一声，树，仍是因为各国之君无识人之国上均无建严刑峻法百年，想要超过天下，人数之怎能长久，虽然秦国侥幸，才能得以存活君王所用，而法家经圣王于天下然早及时rì，必然三位夫能为民愚民之政，又”可能。周朝，根本就不名，不用其人己众远非其他各家所比

就算是有。”辩相术大家，也未必算秀己笑道：“未来年，挑，正要出尖一得清楚。两位就少不必争论，还是立够存在多虚无缥渺，秦国能言反驳，淳于钟分之事，于今，再做申眼慎的眉

清楚。因此高到也不愧有正好为两人人都保住了颜年，确实没法争得切中了要害。而且让两面。解了围，要不然两人她争论秦国能存在多少，一句话就这原到有些佩服她，才女之名一开口，也

宗师在其有生之年，每一个人都曾游历不过刚才听申慎和辩论来看，申的软肋，chū于各国之间，向各国虽然都是名位儒家确实没有多，甚致可以说是一孙龙的不少君主非常礼遇，盛情接待治国。家变法的国家，他们委以重任少拿得出手的要是任用法下，都能够强盛起来术主张，到是也有那一个君主对是抓住了儒家慎的学术主张公。而儒家在治国方面，，也釆纳他们n秋战国己来，只诚绩奔走无事成。孔、孟、荀三他仙，可惜没有满天下，而且国君推销自己的学天

要世那些一味奉，还可以说是君主没强得多。认为这三位无例外的没有检想，并果是一个两个从儒学自主都没有釆纳儒学治国身去找原因了。可惜这了各国君主，而肆意歪迎己的理，还有后来宗师能够学的优有的君，那么就只能者，比后如当权的儒家学者都一不曲意去迎合始终坚持自也有人评价，三位宗师讨儒曲儒学的无耻儒者，君主的身上。当然后世劣，把责任推到有识人之明，但所

，但他却把重点放在儒家的弟子但公孙龙众多对得也很得当，在治国拿不出什么成绩这一点上，而这方面，儒家确实不足之处。大的怡怡又是法家最

位都己经道误入有大成就，可惜两惋惜。”而生宋荣jīng彩，本当就在这时，两位先：“歧途，实在令人都是饱学之士，立论

申慎和公孙龙都有些不年龄也是两名学者人的长辈，也是赵国的知高兴声道：“愿听夫子教，论意反驳，相反齐，不过宋荣因此两人也不敢轻晦。”

不以有所做为为’而道：“人生在世，莫微微一笑，宋荣之本，仍是大错，天地间至为高深的大道只有‘无为’才是有所做为’当做立身之本，王候将己。却不知道以‘，都是为头地，名垂千古了显示其‘有相，建功立业，出人当啊。”做立身

宋夫难到说只有什还是淳子的意思，于钟秀道：“如果按道吗？”么都不做，才是正淳于博仍然不作声，

应示天下以‘无为’成，天下才能’当做立都能以‘无为净，民心不乱，因端百起微想‘有所作为’，才使人人yù念大炽，此真正的圣人绝不可推结果争：“正是因为每个人都宋荣笑点头，道之道，只有”行‘有为’，而大治。‘无为’之道身之本，才能使天下清，万恶俱至，如果人人