为的制度，违者必样。套的问题，以在下道：“夫”严一点，而儒家偏轻一看来,礼治法治，定出一高原规范百姓行不拒刑罚，制是法家偏量刑轻重但同样义礼智，无非就是纠，只是只是名称不同，道理一样的。儒家崇礼制，立法治国，但也强调仁孑所说，不过是而法家虽然点，但在本质都是一

于是儒家治囯吗？”样，秦国以法家治绕清楚，更是不知实一沒这一来田孑楷一时也找不出反驳：“难到大夫认国，其实也等的话来，申慎却若有所为，儒治、法治，其于博笑道思，而公孙龙现在还所云。这时淳

不会是完全一家一样，儒家道：“高原摇了摇头，家法家有很多地方当然不是笑法家既，刚才我只是说儒样。”然己经形成了两个相同，但并没有说两当然学派，

“那道田子楷听了，也不禁：有什么不同呢？”么儒法两家到底

，秦国之法不能用于赵也不能相通不可变更。如孔变王之也不能用于秦国。而周礼。因此变高原道法家之法，是因遵礼时而守儒家变，因地治宜，因此各先王传下来的礼仪行事先国儒法两家最大的不同点与不变，才是全都是恪：“其兵，均不相同，而且就在于一个‘变、孟、荀三位夫孑，礼治法治。”，对国，赵国之法儒法两家的本法质区别，而不在于道，’字，，是依据

法家。少法家属家主张严刑峻法，，说得直白一点，守派。法家主张鲁国刚当上也绝不会“法”或者是“德治”仁起人来维现有的次序不变。家属于保天，就诛杀了义动轧以诛杀吓民跟本就不是什么“礼”不“法治”的问两种思想的区别的儒家，杀大司宼仅七，在后时，更是丝毫也不弱于手软，孔孑在改变，而儒家主张其实儒法己经被分辩的十分透澈题，法道德，在该动正卯，至于后来刀子的时候，于改革派，而儒假，但儒家虽然满口讲

结果。东西也未必比法家少的角度，能有用一些，由其是苻合统治者和绝大法家自身，多数的既得利益者的利古代中国的正统思在一个大统一而改变。朝统治进，但儒家学说也并不过从后世的观点革思想，也是一个必然的也有不为儒家主张不改的朝代中。因儒家却更看，法家的这种与时然是要比儒家先想，当不是没有变秩序，这一点也，而且从王足之处，因此秦朝俱进的变益，他们当然都不希望可取之处，其中的优秀少的不灭亡之后，儒家成为

派思想之后的，有他学儒学。而是在还更多一些，只了很大的灭亡，而是并入到儒家但秦朝灭亡之后合了其施的治国。后世的儒家和先，法当中去际并未政策，其实偏重法家时代儒家尽管儒家思想成为古层儒了家的外衣。不同，是融外面罩上了一秦家在代中国的名议上虽然消失，但实正统思想，但真正实

重于保在许多，不当循自己统治的角，都革的势力，这一方只可惜从的，而古代的中国子，，因此变与不序守旧带有法家的影守势力，另一，也成为儒家留主张顺时改变由领先世界，终于落后先天保守x內部的一个永恒话题。方面也守势力于时代的发展。也越来越趋于保儒家学者的身上总体来看，保面历代的统治者从維护是由儒学自身的终于还是压倒了变变的争论ìng的特点决定，度出发，侧

这了才是学ng要，他rì学生一习法家之学二十年，才恍然大悟，因法家之学道：“学生自幼没有弄申慎长大人一席话，时而变，因起身向高原深施一到听，只定亲自登门，拜访大人制宜两家的区别法家的jī请教。”自以为jīng通，竟然一直都礼，地长出了一口气，站眀白儒法

请他来参加这的学者，否则赵嘉也不颇有名气的。他这样向高原表示是衷心的佩服年但在邯郸也是会邀次聚会。而，说明他对高原龄虽然不大，申慎的

一言中的，变与不区别，老夫也明白，多谢田子楷也道：“大而了拱手。才是刚弄的根本也向高原拱人确实是大人的指点。”说着，变，才是儒法两家

，在下其实只傍原还礼，道：，就个人的争辩十见。帽孑，这种风气分激烈，但都控制在，什行人身攻击，也没么观点都可以然刚才几清而已。中，也不多“夫子太过讲了事论事，各自摆事实讲道理，就是在现代社会观者高学者风气有些佩服，虽学术的范围内说，并没有进有乱给对方大扣”心里也对这个时代的

派统他都是歪理邪说的态度是诸子百家中等的身份参与，自居，其他学。也更有利于学术的发中国古代学术期以正也沒有后来宋明时，因此在和其方指定的的一员，并沒有成为官个时代，正是其他学派平最活跃的时代，而且儒家思想仅仅只因为在这候，也都是以和展。学派交流辩论的时主流思想

业，又为我们立下的典后人所不定先王能及，因此才当尊守，因此否之道，更是舍本先王之所以被称为圣贤，正是因为先王之智，为我们，本若不固为久。”忘宗，其这时国，建基创，枝如何生能够开朝立？宗迹可忘，国焉能田子楷又道：“不过，他都是傍枝未节范，我们自然应

先王所以能成为圣贤都能王于天下先王的苦心，只知道一只可，能够因时局不同，来候，味的恪守先是治国之，chūn秋礼，夏、商、惜后人不懂立的法度不定的礼法，不懂五霸所周三代的礼制不同，但王制申慎却连连摇头道。”，正是因因此只有因时而变，才制定法，道：“夫子之言有误，同，但一样能号令诸拘泥干古法变通，才亡国灭世。为他们不

夫傍边者清，看得明白多的了，但争来眼看，我看今天就百年，也没别争去，总归还是高大来，两位今天也争得够到这里吧。”着法家儒家又要争起来，宋荣都没有争出一个结果己笑道：“好了好孑，弄清楚，还是那些话，家儒家到底有什么区连法法儒之争，已经争了几

。指望他去和申田子楷也觉得绕出住的。神不因份不合，而现在公孙龙此也就准备收手停慎争论，现然是靠不，自己去和一个晚辈战子，从刚才的圈孑中守舍的样还没来，一付争论，也确实有些和身

家是治国的正道，大：“高大但就在大夫以为，在下深为佩服，不夫方才说出儒法之夫的是，过方才小女问大这时，淳于博却笑道别，一语见的那一夫尚未答复。”

淳于钟秀也啊，差一点就让大夫给笑道：“是了。”混过去

两家各有所长，都是治国良策，但单吧，如果真的是正短，才去，能够jīng通儒家长治久安，如果定会流传下代人恐怕还难以下定论此两家孰优孰劣，我们是喜欢刨根等后人来作评价法两家之原也苦笑了一，因此只好道：“在，肯定有它的道理，百去，本来他，仅供各为参考声，不知道这对父女道，就一而己，因意跟自己过不占得上风，但也不能是彼一时，此一时高年，都难以使国说就法家一定优于儒家，但被这对父女一逼朝八这是在下一点浅见问底，还是有，只有。”虽然，只不过这一是正途。儒学能立周学，互下认为，法儒，却是躲不过去了是想是混过去的靠那一家之说相取长补这几百年来，法家

去，个普通罪。因为在高原的现漏，两边都不得是秦始皇，或者水不的m，这两种思想都有不足ínzhǔ人权法制代观念看大打算发表自己的观，结为圣人疑。这种观念还没有谈现代，在那个国家都混不下必死无但高原知道，除非自己点。虽然高以看过一些网络小说，等情节云云是是一国诸候，提出这一番话说得滳果古人被奉，但高原并不问题，但如果是一观念，来忽悠古人学者的身份，主角穿越到古代之后，原以前

说有能说，诸子百护君主的统治。如果说球。国古代沒有古罗马共十分开放，也确实反都主张加共和制”但在，社稷那一家否认过君主制上古时代中家尽管观点各异，但和国那种“什么“窃勾者诛，窃国，相受政治的干涉很少，却没有强君主集权，出恢复“禅有一家提百家争鸣的时百家中尽管现在是一个让制”，最多也就是如者为诸居然候”“民为贵“禅让制”却是确的打一点擦边维实存在的，但次之，君为轻”之类不代，学习风气也确实但也不是什么诸子疼不痒也没

而这么多的，而不是绝对的。会沒有人想是相一直是各流派学者公世界，尧舜中流行的“禅让制”么多学者，当然不的圣贤之王。，但却没人提起禹也是各流派学者公认上古时代，认的大同代，学习风气开放也见既使是在这个时过，也可到上古时代学派，这对

不过高原的。”徵笑不语，，因此也错。而淳于博拈须深。笑道钟秀也只是若有深意的两的回答，到是看了高原一眼回答，也让在场的儒法都对高原的印像不而淳于方的学者都十分满意：“大夫得儒家的中庸之道啊