四：关于围特刊棋国学化的一些思考番外

一、缘起

当无疑义。围棋是文化，

，渐渐院开幕。在会上0月17日，第三届(2015年1借本小说一角，长了见识。院杭州分。许老师的时国际我：论文中道艺术》，讨论时，谈谈围棋国形成一些在分会场介绍了我的没有回答出来2015)中国化问题很大，之后，我国学化？我当话概括怎样把人，增业的一直思考着许1我的问与产许多中国围棋界的名提到，应该将围棋，能否用两三句8日上午，我法，今。，我有幸结识了老师论文《中题，结合朋友的意见围棋国围棋文学化定位于国学，主持人许老师问留给棋文化博览会在中国棋想那么

二、国学

词，中华古已本明治维新后后，为了区别开“西学8年，一些日本有识之源于日本江户时代。日“西学东代中国“国学”一粹学报》。显然，围学”或“中国学者认为，“国学”出版《国究国学，。”现三教文化。有底洋化的倾向。188学国学概念。之学”，便产生了学”的现代词意，最早士成立政教社乐师掌国学之海成立了国学保存会保存国粹想文化学术政策，导致社会出现彻术有序，国有学想到中国传统的儒释道渐”之风化与学术。自明末扭转偏向，推行欧化，以“研《礼记•学记》又，宣扬国粹“国学”，很多人都会”，泛指传统的中华文实、黄节等人在上1905年，邓政，以求有之。《周礼。其实，“国”与“中国词又称“汉师》言：“家有塾，党有庠以教国子小舞。”，现代“中国传统思曰：“古之教者，一”这个提到”为宗旨，思想，棋属于国学。•春官宗伯•乐

这样的思想体系中生进入在比利中华与社会、人与和社会意义依然非常重穷地理，子烂的中华文明，其时欧洲学院演讲时自豪传统文时代已经广泛探讨人与人、人自然关系等思想家上活中，创造了辉煌灿2指出：“2000多年前，中国就出，中国人就是在化时，发现“国。的1世纪要。2014年4的真谛，提出了博大精深，当我们重新审视中包括围棋文化盛况，老子、孔子、墨学”的文化意义的思想体系。”二千多究天文、下现了诸子百家的年来月1日，习近平

着中华民族谈建设社会主义生不息、发展壮脉。博大精精神命精神激荡中站稳脚跟的深的中华优秀传统文最深层的化是独特的精华民族根基。中华文化源远流传统、丢掉根本，就追求，代供了丰厚滋养。调，抛表大提中等于割断了自己的长，积淀着华民族生习近平文化强国时强弃我们在世界文化神标识，为中

人士也分。”、“忘晋人物晚唐诗。勃发展，围魏晋南北朝，围棋与流吾最爱，魏贤图，多见棋从此深入到历朝历围棋“国学”重要组成部三教九流之中，成为”竹林七贤是魏晋。而围棋的多种忧”、“手谈”等，都出自蓬竹林七代的新时期人物的佼佼者隐著自春秋以降，棋琴书画魏晋之时。在山感叹道：“一种风名的汉诗诗人大沼枕难以免俗。日本明治维别称，如“坐花鸟酒茶为文人雅士所儒释道三教都喜爱，即使佛道教方外，后世人绘制

三、定位

有两点：一是养德明智中外围棋文化都体现围棋乐。；二是中国现代围棋，中国棋及文化的定位不相同，各具特却但是，这两点。的作用概括起来色。了竞技娱围棋，围古代围棋，还有日本

在中国现代种时尚。的作用仍然主游戏；而络围棋的兴起，使要体现的主要选择。在竞技娱乐上，养德明来越象今天的大众围棋，围棋文棋友之间的“在弈城台，快棋已经成为一手谈化，则越“快餐文化”。盘是棋迷朋友等网络围棋对弈平，虽然越来越象一种网络智的作用被弱化了。网有了智力运动会，围棋”越来越少，上网下一

下来，吴清源手敏锐强烈的围后，日本竞技围棋5年的残酷“十番棋”赛源清经过连续1许多惊心动魄的围棋竞棋文化的核心——竞技职业棋，今天的日本手，已经没有其前辈棋悬崖上。有意思的是，吴的道以，循规家、安井家、源之后，之间的激国古代围棋文化有着很中和”的棋道思想并没有发生变“十番棋”继承围棋文化与中的日本棋大的差异。日本人讲棋道，其棋出了“因坊家、井上林家四大家与人生精神。哉名人将化。唯一变化的是，其围烈竞争，使得精神可以蹈矩手在国际大赛中日本性大为改观，到—“竞技”本的残酷性了今天，便由日本围棋竞技的残酷竞技洗礼，却从棋中悟欠佳古代称之为“表现因坊名号转让给日本棋技故事。自秀院用于创办本因坊战比棋竞技胜负意识了，所“昭和棋圣”吴清源的，由此上演了浓缩为两个字—在日本古代，由于棋所制度导致本的白刃格斗”。吴清

基础。2015年2是自然的。吴老。岁东渡日本，中华吴清源14才能有到最好，所以种气派。找到最好的下法师的追求就下下：新布局只有从大这种创只是想种文化熏陶，有这模样、乱战，三人行》表示：他在大陆受的这新精神。其实这那种创新精神。像川端康他当时的他会尝试实利、大陆来的少年，才成说的对吴老师来说，完全没月，江铸久做客凤岁的话，以如果吴老师还是20有感觉，这源奠定了深厚的思想凰卫视中文台《锵锵民族文化给年幼的吴清

，与宗教修行的禅悟有异—中和，达到一个崇高吴清源从围棋的有争，领悟了人生的无争—的精神境界。由此看来，以棋炼心曲同工之妙。

致志学习艺”，专心》中说：“夫弈之为数食终日，态度明显”当作“篇的文化广度和孟子把又赌棋又把围棋和人的品行心，难矣哉！孟子反对“博弈”，，所形成应用它。对照孔子日本“竞技”围棋在中国古代，无所用的范畴。》），彩。先贤们把围棋认为“博弈好饮酒，不，小是，孟子赞成对围棋的、射、御顾父母之养，二不结合升。好酒又不顾父母之是儒家六艺礼、在一起。有所提之一。了“弈”，把“弈”孟子数也，不专心致志，则不得也。”在儒孟子，明确提出应归为小数，而数养的下棋深度，都远远超出、书、数家，有“亚圣”之称的乐不有博弈者乎？为之，《孟子•告子篇上孝也”。但兵法、艺术等联系起来犹贤乎已围棋文化丰富多。”（《论语•阳货人视为第二种“不孝”；提倡把“弈对围棋的态度：“饱与哲学、文学、

，而弈技术总结成以棋论道，以棋养从孟子起，围棋的棋理和崇弈数者，把围棋单的说，博弈归于术和弈的色。彩。简经论之类道的《围经十的棋书，如大家知众多诗词歌赋；崇弈德，以棋修心，中华围棋化的发展一直《弈理指归》等归于数（艺）。艺的色棋十诀》、《棋彩发挥得淋漓尽致，者，把术与围棋文三篇》、以棋闲情，留下带着博弈

呈，棋子一金”的，棋》）的风扣人心弦这样手上的固欣然，到今天。棋弈与，两千年多来苏东国当湖十局，一赏“胜败亦可喜”（牵手走内容精彩纷亦憾“，中博弈就是外的玄妙令人深思。坡《观雅

惑四、困

电子游戏的现在的年轻人，是远远娱乐来吸引本围棋爱好者的人口老是，并没有从根本上的吸引力，会不会是中国棋迷朋友龄化，非常严重了血液在年轻人娱乐的方式很不够的。现日预示了什么。丰富，电玩对乐功能围棋易学难精，代受到极大挑战情况，可见年观。围棋杂志著名棋手李世石在所写。日现在的时。虽然《棋魂》的火传性质的书《逆战》中本围棋爱的明天呢？笔者真不乐的衰远远超过的自实在改观。原因是，，但围棋。韩国围棋注入新鲜轻人确论坛的冷清，已围棋的娱就提及职业棋手玩落和网络围棋好者的今天，经在向我们爆，给日本只以围棋的竞技

是年目娱乐来吸引民众，那手的存在还想，在未来，电不前围棋正在申遗，一旦肯改变惯性思维，围棋教室和棋社，围棋进校园也讲了许多下承下去。仅仅以围棋的竞技够击败职业棋手的有意义吗？但是，对于中国围棋大众化来说，文价值将更加成功，其文化虽然许多地方有聂卫平的路就有可能越走越窄年，但是，电玩依然去。。试化会一直存在思想丰富怎么办？思路决轻人的主流和首选。么，、情感复杂的人类脑围棋能定出路。如果我们仍然凸显，并一代一代地传时候，职业棋

朱。围棋导向把棋迷是为学校把学生从应试棋，分数里解脱出来，而弈艺才是业余棋为一种文化去博弈是职业棋手的事应该走出“竞技娱乐”的胜朋友从围棋普及。简单讲，我们教育的困惑，突出修身养德手的正确路子。负了教化性愚喜争的丹一样。中解脱出来，就好比道。媒体明智的作用，才视是普及围棋的正应该把围棋视为国学、的，尧造围正围棋最初是没有胜负的

”份超然于弈棋之外的只在意围棋其实，在中国古间与地点，甚至连胜的，总体上看，博弈轻先记录棋谱不如日于弈艺。我们的祖没有记录对弈的时（艺）是同时发展乐趣以看重围棋的胜负，完整，大多数古谱本人详细理的解释弈闲情。“忘忧”“穷变”的那一负也不注明。一个合，我们的祖先并不“穷变”的代，博弈（竞技）与坐隐”、“手谈及欣赏、“是之意即为此。

围棋谱与传统围棋与文化知之依然还是日本的有识之士已对于围棋表的一些专家着手整国甚少。比如，20化历史等。但是，对12年《国学网》四大家，对中国会》；还有，以陈祖成立了《国学围棋研国学化，中经做了一些工作。究多的，理与研究中国围棋古文德为代广大民众来说，知道最

五、回答

国围棋带来什么都社会遥远。设想一国传统围棋与文在讲，手机拉近了人与凝聚着谈、方圆、人的距离，却使心们都复中国围棋的传与心的交流更加五千年，继承和发扬中、坐隐、手责任与历史使命。害。今天，人围棋的别名，烂柯、忘的精髓。恢国围棋人的中国传统围棋棋友之间更多的是忧下，面对面的手谈一局统，有百利而无一围棋自尧帝始，流传了鹭及木野狐等，？，以棋闲情，那会给中化，是今天中黑白、乌

现在，我可以用三句话题：回答许老师提给我的问

化的进程；1将大大加快围棋国学如政策上的扶持，、有关部门向政府寻求能成功，

国学化活动；批民族围棋企业，以此推动文化品牌的立一2、树

。力量、比如文3、联合社会上的学联、诗院等其它国

当中国围棋工作者然，前提是，对围棋国学必须有一定程度的认识。

，有一段艰难的路要国围棋人来说统思想文化学走。术的复兴。对中国梦，必然实现中国传实现中

了，只能感慨一下发后语：今天是李世，该来的始终要来石对决alphag局，真是凑巧了碰上o的第一。