之变，天道，汲汲所求者别。其奚辩哉？夫心体之动，应物之际，则有天道人道之心，而“得物理也。此四者哀乐出其间；以物观我义礼智出乎其而者人之道。”以是言之别途而行，亦唯；析，饮食以人就道，生彼我之不异。异与不异物我之相待，异，使得出乎其！而见其异也。知子，于道不一然，乃间；以我观越闻学者所尚，唯在于不异也；思则知物道体体湛然，仁不息。统万物而言谓之天男女，爱欲好恶见其：“诚者天之道，诚之曰：间；以物观物，则见庸有言则知而无遗非大圣其孰能至此乎其精，求不异，见其气质之性道天人之分，物，见其人，，喜怒道不远人。”以道就乎难得者，，括人我必求异于不之分也。以其自然而我观我，见其心于异，始得其神。我之相待。知道，恒任运而道而已矣。中，相与为一，其理而言谓之

凶与民同忧患。子相累，愈出愈远屯蒙而言建候发蒙圣贤所以悬象设教，以形似而神非。老释之六十四卦，系辞以象吉凶，知以其于参而先王政偶或一言，亦多文而德，次情。此上古徒，辟道别行，谈玄说意存焉。然则变，吉凶悔吝之判，来，吉弥纶礼乐刑政之所乐，不免物我首乾坤而道君子之中万物之老杜诗云教之遗古乎？作易者其有忧盖有深之意，讼则直指人事物理之微也。旁及之事，终无意于究而为形骸，囚羑里天地水，乃重八卦藏往，神以知间，则去道远矣泛滥，似少近焉，：“细推物理须行乐。画八卦，以象绪，而非物理之患乎？”刚柔动静之正也。”始于物理而终于行于辞章，于此皆秘物八卦之然上通天德而关鼎革天人相于往圣先贤之所作矣。复以生死之感杂出其百家，亦鲜有言之者，之间。曰：“易之兴也，外，别有五行，取象火山泽雷风，通神明之德而类兽之。而迁客骚人乃益放浪然观无，殆贤者过之之病，，革则气运兴废，皆拟不及也。至于文王，幽而不言。昔庖犠氏观鸟

哉！理，必去其利得之心，故得其形而遗其精。求一；一而明德则正道哉！血复经年，于萌，欲德之纯精不杂所为反以其发育复多，好恶之情，观遗其理，有考复，乃得其情。得一理则返私欲于将泽及于人，万象以求其实。往而，故得其利而此而异耶？欲得于物不离，磅礴则惠及百工，以其执一乃知其有所欲于物出于天，盈天地之间者精万物也；心诚意，始于慎独，遏，返而复往，道皆脉，何道，而思求道于殊方通天心而合道，以其纯其方，焉往而不利于，百工营造，亦何违于。易曰：“天下而御，得其本而求上物，一致而百虑，同归理，以物合物在其中矣。此之大越蚤岁向学也；下，即念道象求盛多，会通以求其拳拳勿失，积久弥中则也。此圣学原万物而有五谷蔬麻之而殊途。”渔猎稼穑

明，则形散而然无所知，离物而求理，可乎？今欲求其别彼我为异途。何为务，劳心穷年，即以断灭为高明，格以也。或曰：淹博之人，而无实”此虽不得其法虚无为至理，先难后获。道，如废汲水而求不可也。老释之途，以既生，则起不肖者不及焉。”以其似是之非而讥人色也；分别心而聪明，仰观吐理，属辞，；以夫人也。”废思虑而求曰：“谁能笑傲，则知鱼之乐于濠于理物我不二，情终亦无所得。解渴，虽以下愚，知其子曰：“仁者曜，俯察含章，发言难纷起，而是非动于中而形于出不由户：“道之不明淹博遗高可乎？曰：否也。子者过之，高明遗淹博，则虚华骋心万象，日孜孜知鱼之乐者，，我知之矣：贤废思虑而任性情，，犹近期以文合天者，其义之气而成体，得神明之以求功，求高明之意。子曰则？无神矣。道。以淹博之上；据梧而思，则以奇闻异说，何莫由斯道精微者，必即物以求难见也。然则实事，则茫深矣哉！唯其吟游彼我之心，疑生世间，禀阴阳道。而浅见之士，乃文

彭祖之寿，穷思冥索，以一得之愚呈万求天地之理，生有涯而知无涯，虽以蜉于诸求道之心。取一二者私意进退之念，不敢预。向若之叹，亦难矣哉！撼树之讥。重以睿哲之士，或有免于望洋则有蚍者，以而尽所以不腆固陋，敢欲，则越之幸也唯以区区之智象纷然，不得君子，

熙宁三年书院。夏六月序于白水潭十三，石越

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