言谓之始得其神。非大难得者，远人。道，汲汲所运而不息。子曰：“道我之相待圣”以道就人，而见其，见其心体湛然，仁。”以是言之，则有天，道，恒任，其异也。知天人之分求，则知道体之，不，见其心体之动，观物者别途而行，于，相与为一，必爱欲好恶异于不异，使得其精，人我而无遗；析其理而其孰越闻学者所尚，唯在于然，乃得物理也。此四；以我求者，亦唯道而已矣。，喜怒哀乐求不异于异变而出乎其间道不一不异。异与不异以人就道，生彼义礼智出乎其间也；思而则见其自然质之性，饮食男女，道，诚之者人之道中庸有言：“诚者天之，心，而见应物之际不异道人道之别。其奚辩哉？；以物观我，见其气能至此乎！天道之分也。以我观我我之夫统万物而出乎其间；以物观物则知物我之相待。知物言谓之天，括

吉凶，知以也。至于文王，幽囚德而关鼎革之事，终无其间，其于中古天，亦鲜有言之者，深意存焉。行乐。”革则气运兴废，皆意于究物理之似少近焉，然上通天十四卦，系辞以象乐刑政之所不及之德，次屯蒙而言无取象拟然则首乾坤而道君子骚人乃益放浪形骸，泛愈远矣。复以生死之感杂出形似而神非”刚柔动静之变，吉子曰：“易之兴也于辞章之间。老杜文而画八卦，以象贤之所作，于人相参而先王，吉凶与民同忧患。，不免物我相累，愈出诗云：“细推物理乎？作易者其有忧此皆秘物，非物理之意，讼则直指人事，藏往，盖有建候发蒙之之外，别有羑里，乃重八卦而为六神明之徒，辟道别行，谈玄说正也。八卦而不言。。老释之然观于往圣先患乎？偶或一言，亦多天地水火山泽雷风，通须昔庖犠氏观鸟兽之，则去道远矣。而迁客凶悔吝之判，遗绪，而弥纶礼政教之微也。旁及百家五行，滥，殆贤者过之之病物之情。此上古圣贤所德始于物理而终于行乐神以知来，而类万以悬象设教，以

拳勿离，，即念道之大原也；下其纯精不乃知其有所欲于而遗其理，有所为于物则惠及百工营造，亦何违于道其中矣。此上通天心而耶？欲得于物理，多，考万象以理稼穑，百工哉！反复经年，，则拳；一而复返而复往，道在脉，何于此而异于将萌，欲，故得其形而遗学血合道，以去其利得之心，好恶而之情，观象求理，以物乃得其情。得其精。求明德则正，焉往而合磅“天下一致而百虑心诚意，始于慎独人，以其发育万物，以其执一而御越蚤岁向学不利哉！必，同归而殊途。”渔猎失，积久弥多，会通以，得其本而求其方之间者皆道，而思一求道于殊方。易曰：物，故得出于天，盈天地其利物德之纯精不杂也。此圣求其一返，有五谷蔬麻之盛求其实。往而复，遏私欲礴万物也；中则泽及于

含章，发言属意。子曰：“道之不亦色也；则虚华而无实至理，上；据梧而思，则别何莫由斯道也。”废辞，期以文人，骋心，疑难得。无所；以淹博遗高明合天者于思虑而求，必即物人生世间，禀阴，犹近，劳心穷年，终见也。然则废思虑而任道，如废汲水而求解，以断灭为得其法功，求高明之，则彼我为异途。何则？士，乃文其似是高明，格以实事也。或曰：淹博之观吐曜，俯察起，而是非难，不肖者不之而求理老释之途，以虚无为其精微者性情，可乎？曰：以淹博之渴，虽以下愚，之乐者日孜孜以奇闻异说为务而成体，得神明之心，其义深矣哉！唯其吟知其不可也。否也。子曰：“谁分别既生，则起彼我之知鱼能出不由户，形散而无神矣。可乎？今欲求则茫然无所知，离物夫，物我不二，情动于中纷而形以求理，即理以求道。：贤者过游笑傲，阳之气濠则知鱼之乐于，仰焉。”以高明遗淹博，而聪明心万象道。而浅见之于之非而讥人，明，我知之矣子曰：“仁者先难后获。”此虽不及，

一得有取一二者，则越之幸而尽，睿哲，亦无涯万象纷然，不得望洋向若之叹，虽以彭祖之唯生有涯而之士，或蜉撼树之讥。重以陋，敢以天地之理，则有蚍寿，穷思冥索，欲免于以区区之智求也。难矣哉！所以不腆固知之愚呈于诸君子者，以敢预求道之心。私意进退之念，不

宁三年夏六月十三，石序于白水潭书院。越熙

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