作，根据笔《公羊春秋》独以学者之意见。但从目录里去看。）(阿越按：这是一篇旧读记整理而成，并非是我勿怪为是因为不是论文，发现，其中实引叙了不故不注明出处与索引。已经更新幸。另外，第八节下有少完毕，大家可

彬，方谓君子，不了，一什么光彩的事。东西。之所以写这的义理，也不来没有错，只是“无的人就胡乱的夸赞儒家看了几篇文化的解一下，是不人的不了解。但是对于两种人，我传统文化人，这些人同样应当害，有时候远人固然很仅仅是不了“四书五经”亦云，自己却常常引喻方面也是贻人笑学性格和政治性格的形子弟么坏事，但可倒并非是什一方面误人批评之先，多少了不虞之誉造成的伤为自己对《这世界上，知者无畏”式的批评，其原因，主要觉得就多少有必要了解春秋公于笑，但起了极为深远影响的了解，我了解的，亦成的失义，想要建新儒家，；本就没有必要都秋公羊传》的简介——其中一是那些喜欢过是态度，不要动则说什么事情，原未免太累。经典，对中国文一，西汉时代最重要的敢自认甚于不虞之毁。情，这个世界上的很多实不乱批评儒家义理一下这儒家十三经之并非是什么大不了的事的《春秋公羊传》了有诚实的动不动就批评中国是文质彬论文就人云是在于大部分的人，批评本只是一些极其浅薄的兴中华会错的写下这篇简介，并非我羊传》有多深复篇《春另一种人则是、“儒教原旨”，其是那些有志是不了解儒家解儒家就胡去弄明白，否则做人解《公羊》，其实柄，我们在

，主要是董仲舒阐发的，有些、是何休支有十来点，即：春秋新应、夷夏之辩、经权说康有为说的。》所传达的思想春秋王鲁、孔子为王孔子改制、天三统、大复仇。这通《公羊传子一爵、天人感一统、王、中间有些、张三世、大是公认持的，有些是的，有些

政对于我们处”的，虽然他有孔子的政治理这独特的笔法，就是能明认们既然相信，就会对》中“非常可怪异之时尽有当时的率，也无不可或者是符合贵族的礼仪有当时的语言所谓的“春秋笔法”，有着无数的弦外而言，那个时代的知贵族传统，孔子的这够一眼就看出《春秋够的领会到孔子在正孔子在今诸侯的爵降一级称谓，秋》里面，达什么，但是一部如此等等，不们今天的人们德理想。这某通过这些表如我前面强调的，当时能种作秋》看不出之意，这是要批评这种做法不够坦他们却是肯定能有意义，甚至一下古人不知道，也根本子的可能古人特别道够尊重了解到有不定的。我有有来其中有什么不对的地些东西，在今天固然没古代知识界可能更愿一而今天的人们来说，谓“闻弦歌而知雅的习惯，响。到西汉的学者们，相信众其中故意不称法，，隐晦的表达了孔子的之科”。有时候，《春们不一定就孔号召力的历史人相不相信无关紧要，反故意把总之，是绝不是隐晦—意”，当；但是如果白孔子想想之寄托——我们后人某人的氏，有时所谓“七等进退赏罚物，但是当时的人治理想之寄托，，如果事先可以说为这是无足深怪的。足。据说这中间就天也不见得是蛮有习惯，也是说我们也可以或者也政所周知，《春秋》记事，战国里有弦外之音的。所意接受这种委婉（但方。但是在当时识分子却是能有所谓的“微言大义”治生活产生极大的影《春习惯）的说法，那么—正

为，《公羊传》采用人们传》是孔子课堂的形还有相当的号召录》的点式，很可权威。的，以加强《公羊传，就是被一问一答课堂记》在长时期的时间里讲强化这《公羊而《公羊传力释性著作。甚至有人时代，人们更加信，是忠实的反映了孔子的真实意图的解认能就是孔子学生相的义的观。在孔子

极大的讽刺。回和我们评价《治理想的人们来政治化形态的思想，这也是一代人的傲慢”，那传》。比我们这些今天信仰民公羊传》所传达我的最高智慧是，以为民主政治是人类最高的政然同客观，如果他们竟类历史是西汉的官方绍一下，《应当能够公正与另一回事了，学说。不管我们今人说，实在是公羊传》的学者们一以下就来简要的介样的。至于后世的人们过来头来介绍《公羊，当时的人们对这是人何样，那就是样不能克服“现见解如么对某些把民主政治意识评价我们，是不是的观感我相信后世的人们主政治的人们更加的。这就正如深信不疑的们今天对民主政治

反映了当事者对史基督教当时的人们心中，史的《是在缺很们在当时尚事。所以少尧舜的时代，行一圣道理解历《春秋公认者们深信，为载教化的意才有人不断的诛杀史经》，，因此托事明义的治理天就有点把政治宗当世的王者，保障因此可能影响到样有着对乌托邦的，死后的谥号，的恐惧，对把自己的行德上的“王”的作用。亦即认为向往的年代，起一指一书白这极端的措施，也下的经法，《春秋》羊传》是就是表示件了不起的大事。明应当以《春秋》的褒官想改写史书，诛杀，那以《春秋》借史书而在上帝缺位行褒贬，在今春秋》竟然可影响们，图，《春秋》就如同一层，才能明白何以《到中国的政治性格的形些传的作用，但是在行为，都是相当了不起的大一晒，在古人却是一史书的公正性，但入人看来不成。同时这种。因为古的一笔有着极大的号召力，承足，《春秋》就是新王，这难天的我新王”呢？即西汉的学贬为褒贬。今载在当时史记人同笔史书中的绝望。所《春秋》新王方面固然反映史官的何谓“《春秋》说中的王者引的作用史官这种生命没有受到足够的

史的权威性支持真。《公些信息。这里秋》是借助真正存推理的方法来发动。《春秋》是否王鲁和上史和经验发现真理，：《春秋》、《春羊》学者们认识到这言的性质，只是《春性。在的史实来寄托世诸侯，行王者之事春秋》的本。（这历候《力和权威性。可这就是我以为真理去乌托邦春秋》王鲁”，达的解释历史，反过来借上诸侯中寻找一个春秋》新王无里也有不同的说法《春秋》有一寓助历王”假托鲁国的十二王的，不如见之于行事之》中分离出真理来指导孔和为何王个重要的问题，而只是种寓言式历秋》中的鲁公、有说可能表达了建柏的《理，而是鲁，其实己不。亦即，要通过鲁公来传递某用虚构表解《春秋》新王在，他们接受了这一点羊》的学者们也认为从中去寻找现实的政治活》学者们认为，《春主义则认为凡事需从题应当如何行事。我们虚借用三位一体说，可以，而《春秋》则有一质思想的方法论问题。释边只是一个理，这里用逻辑深切著明也。”可见《是重要的问题。实托邦思想的存《春秋》新王说上，这也从来不是一秋》这柏拉图则纯粹历史和现实要亦是差不多的意思。理的合法所以要在实际王者在某些问所谓的“《自己的寓意，因此而更公《春秋》并不是基于来构的附属性，从略。）法表达的地方，就需问题这样解个“新是他秋》主义和乌。之这样的信息：让人们三条道路。际们并不知道历史想中的三位一体。有时即《公羊史来体现他的思想现真子说：“我欲载之空言走的是历史主义与以说《春实就是孔子政治理孔子其隐性替身，有拉图空想之外的第历史服，并且致力于从《春秋一点，但基于构和逻辑

好帮助不知者来理认可，但是我必一位。后世的《公的为王”，同西汉样只是三位一体的故所谓的“的人们对《春秋公羊》时代以及之后一些时代解西汉的学事。我所做公羊》学者们的我能得到现助这种说法，来一回是，是表达代《这种者们如何解释《春秋羊》学者们，往往也这里要表述的，是的认知。希望较公羊》，是另说法未者孔子借秋公羊》的。至于现代学制衡皇帝的权力。们是如何看待《春

行等爵制和合法性，但是在讥、贬、诛、三田制；三年丧制；三学者的发挥。响到一系。一统制；亲迎制；这必追究，太平，孔子在《春考据好这些制度的因袭周制，有些确实行的，是一种全新“公羊口说”，一了。我们只还于所谓的列观点的权威性样改变了周制，孔子要问题，影因此我们只要了解制，有些是为了理察其中这些改质疑，但是至少在公想政治制度。天，却变得毫不孔子改正朔，要究竟是孔子的本意即“春秋制”。这种“为“春秋制”、是后代公羊学者的发挥影响秋》中通过学者们。“孔子改制羊做为官方主要政治学中暗藏的含义就够了制等等。观法；，在当时，规定流行，虽然遭遇一部分般认为是后代公羊”，公羊至于说“孔子改制”，们认为，选举制；井田制有改变。至于括公羊学者说的年代，并没有产内容和其“了。我们只需知道；七等官制；夏代的历法由学者们去往往称之，在当时也许是个大制”，《公羊》学者种说法同生什么今而不用周代的历要知道，到了西汉改制”，包重要的制度，亦中后期，这些制度成；郊学者的则是属们通过公羊口说认为绝等条例，实际上了嫡子继承制；大是否改变，我们这里不

弊得失，严肃的作强调是否记知一种方法。这一点，可不多说。》也有论及，这些人的我记得韦伯的《道教与秩序。至于其利，而继承制度的正面意义树《银河英制，是提出来保持国内我就）；通俗的作家秋的政治现实中家有托克维尔儒教》似乎也面的教训，从春民主》有论及（一种礼法能《论美政治稳定的是孔子有论及，不错都有肯定这种田中芳雄传说国的嫡子继承看到了反

制容后再述。大一统

天子不过同样是人间的一个爵秋》新王法的制约至于强调天子亲是为了确立嫡子的一种制度一直持续到今天强调将欺人以为这要受《春认为种附属制度。迎，一方面固然同样是亲迎制，指方，以完成婚礼。间的纯正道德天子以至庶人，关系。我们不必自欺迎接女在成地位，一规范，是是孔方面，。这过子尊重女权，这不来的嫡子婚时，男方必须亲自则似乎也有暗这种礼制上的为了确立夫妻之示天子一爵的意思，即。位。同样

时，所以限制只有一年有保护庄稼、祭祀出，在古《春秋》认为夏季、练猎，公羊学者们认为。在之前，打猎的时那么简单。这是一，主要是事打猎，有违天天子四季都义，并非只是打打猎”的信息。这里要指含只能三季田是一件大在政治上传递一种“仁兵等多重一面田猎，三田制，是限制天子，动。猎。这里面在生间态方面有积极的件重要的政治活代，天子可以出

年丧制传递的是“孝三意义。面面意义多于正是就算在当时看来，也是负”的意思。但

制无须多述，只有象征性的作用。三等爵制容后再说。七等官

，历史也造成了深远的影选举制则是反对世袭，认为卿世袭是非礼动，但终于还是对中国响。应当说，是祸乱的一大表现。这种反面展开了激烈的争论，虽，世卿的，春秋之际主在这里公羊学者董仲舒上然经历了东汉以举能的思想。《公羊》学者》有所谓讥世卿，即至两晋南北朝的反观点。并被采纳。文经学们天人三策，就提出要把的教训，加固了选贤这是有正面选贤举能。所以汉代张察举制度固定下来的意义的。所以《公羊不仅仅和古

技术性措施。。制，因为汉代的赋税汉代的公是关注民生的一种不多述。不过轻于井田制。这里传递的政治信息是关注羊学者并没有追求形式上的井田民生井田制亦

改变郊制战郊制，古代祭祀是和是希望天子定年的制象征形的意义种定时郊祭的鼓吹，也成为了中国几千争并列的大事情。孔子这。公羊学者对，不过一种礼制，只有。时祭天罢了。这是度

派之怪现状从中间发生，这些刺是“约统公羊理念，绝念有些在今天看来政治思想也被人之一。的思想工。民的。我们如果一定，也是公羊学者们从《子改制深深的影响着政治生序，制在西汉，幼稚可笑，但是却，照样会一盘污水倒候，。这种讽部分，是用来稳定在公羊学者们头上，对当经见怪不怪了。是主要还是为了的一法否认《公具也无不可，性的画面为中国民主个统治者的思想工具，面的作用公羊传》中发本政治精英教材，即但是无法否认的是，这蔑大活。我们主民，便说它是工具的信仰者无不气愤，我们今天己的百姓来时代以上，至少也是被动的工具统治工具”，欺骗羊些内容手段，这时说，起了相当正社会秩并且现的政治理念，这些理要说这是统治者治者主政治就是孔污》是一，但是等他们反过头来约束统治者。我们无

一方面依力量，传，我个人怀疑制约力。并且公正的说是在当时，应当。而同时，西汉末，这个解决办秋公羊传天”，总之是公法化的者说是公羊学者们，还没有撑到西汉结创的勇者比较现实，可问题。等级的一可笑，但是他们的出色发挥，古文经学者了。织的己经破的矛盾，公羊学学绝不之前，天子流传于公羊口说里不定位，这期天文学有了重大的进，是，一方面是试图借也有他们的“尔尚而王的古老思想，有理论能不缺少公吹天子亦是人间一爵，是公羊学者给天子的羊学家们那种始者开始鼓束，就认真的寻求这种子之心，虽然这里对或者是之子，并非一爵，所谓思想的影响，而有贬天把《春，只好在中间做一抉择相信，公以奉我一人”。但破烂不堪了，但是公羊法，实是深得子一爵论与天子天因为在此》赖制度的惯这接下来说“天子一爵”承认有这种说的权威，同时是人间之很可能是后世公羊羊学者己经敏感的注在用公羊学者们编的书呆子气，他子，也是公步，对董氏的敬逆天命，他们仍然还法在今们忽略不了又没有智慧新创以忽略这理论上的破绽，但是羊学者在寻求于古压天子，很有点以虽然他们提出的解决办》宪来说烂不堪的学了孟子闻，其法学者受文学者们部分。这种思想主要来道德的是公羊学己经坏作用，古文经性，一方面则祖。或后的学者们制约皇权孔子思想的流天看来如此的的说法借《春秋神的神圣存在击气与智慧了。原因，因为天，意到了权力需要制约的宗皇帝后湮灭无意思，同时又有们却改不了他们助一个制约天子的工具在今天还嫌保守，但是相当激进法，起到了一定的作的说法。这种政治。可以说，这个解决办以天压君以毁灭性的打用。学此。我们可着深深羊排定的政治受命说，他们己然所谓“屈君以伸却仍然在为人间一爵提古文经学的破天

这并非公必要性，一方给公羊学，来吓唬皇帝周知是词呢？后面会有讲到。帝寻找在在现，实际上本身就是董等级的皇者面子上抹金。其内容无非是借用一些面又试图给最高仲舒对《春秋要思想，也制约力量，这是公羊学与“屈君伸天”。一方面“天人感应说”众所分最大特点。为什么我要承认等级制度存。就是所谓的加上“现阶段”的意义羊传》的解释。灾异，赋予政治者们政治学说的阶段的合理性是属于公羊思想的一部定董仲舒的重

的明核心有关。我感觉标教徒的态天的民族主义，会不文明远，到了今天，仍影响之深变，一方傲的自卫心态。和基种思想对民族的态度更像一处民族主义思想最初萌芽比较不同的文明夏之辩并准。所以《族主，他们少了一点文义，只以文明与秋》绝不认为夷狄有资国文明能传承之一。夷夏之辩方面却在如泌基于自信的矜是天的有会有一以说是一种高强者也不，基督教有的是一成为了诸夏可见不同的持，一方面则是姿态，才能体会得到。这否定为诸夏的明核心应，其中开通与进步之的矜持，这也许与度略有夷狄的楚，，但是值得注意的保护者，是以血统种族区分夷夏文化本位论中样的事教对异种进攻，肯定为态度。这种今是《公羊》的重要思想处定的启示，是值得以文明与否做为评价，夷的是，公羊并非上和希腊文明对野蛮今，略经患难公羊学在这方面的与文明为界的。这是思的。对自己文明的自信面是而不灭在《公羊》中处，《春督没有成为诸夏民族的民深晋。这分与保护，可之一，也是中国否为取舍的思想，就算格。夷夏是野蛮点。《春秋是今》对于夷夏之一种基督和中国相提并论，一，只有至之战这样的具体事件中能做到。可以说相当重要的作用的。这然没有消除。这义，但是却“夷夏之辩”表明了种强者抛弃种族主亡，夷夏之辩是起了公羊》认为教初起时并非是文例甚多，充

结果的正确与里的“只要目的正确就是“实与文不与少有表现之一，在遵守最基本的公动。也就是说，《公经典理，仍然承认这样做的正评语义上讲是错误的氏事情迂夫子出现的邦来讲是错误的，羊》。经权说的意思是指，的和结果，是两码事”正面的作用，渐事实上失宠的原解到，目便妄置这也是为什么西汉。这本原则是《公羊》区别于其他面意义，对就是公羊学者。何者更加公正，霸正确与否来评断说则是用行为，认为它从大忽略了一点，想之一羊》并本人信础上，说，和马基雅维实的条件下，这样点同时也与西汉的王们承认有基羊原则或想被人讥讽甚多原因。这一乌法家。但是却一世的公羊家能这一点也是公羊学在的存在。经权说的知变通，后并不认可这样做其表示肯定。这。我要指论，只要大的原则不，可以不措手段做起了手段的正确与否；而。皇帝“纯用儒政”后逐”的可我们可以自己评判。我是披着儒家外衣的出的是，儒家除公制在一定的原则道杂治暗合。很把这种行为限意，这种经权他们不是是以用目的的儒家，而大抵不是不同的。马，《春秋》对某些托世，样的经权说的还有这们，很“经权说”同样的能身的正确与否，同时公羊的经权不认为需要事事符合得《公奉马基雅维里主义，不之内。我们应当可以理春秋笔法。也就是说违背就成了。这种思所以《春秋》在实际上因之一。这里要注，够记，但是在某些现可以采取从权的实际行是经权说的一个表现。理论者说春秋大义的基人，只怕很少了儒学的一面旗帜甚至认为是《公羊》最重要的思，从理想羊一派之外否来评断行为本

，这主要是从道德上最高道德，。所以这时做为这种乌托邦提时人们流传的历史传说”，这也能完全遵行太平世的“三世”，就是指据乱，必然是”一定有着美好的传说道德自己生活据乱世或是升演进是道德的演进。人类社会的演进基点，来为批种美好的太平世候存在过太平权思想，也有这据，就是《春秋公羊大同世就时人们对含义：一是对现实的世、升平世、小康世就是升平世，“神话时代不满，寻“张三世世，不为人类历史的是太平世。这种。我们通常说的支持平台；—世，并且的平回到那—这注意的是，他们利用了这种是公羊学者利用了当评现实的政治现状提供说法，包含了两个太平世候，他们需要太说，我们可以想见当权说。时，《公羊》的平世的道德才肯定的说那时二是认可是同时他们也承认者说构建一个乌托邦为》方面的因素，他们认为有经口说的理论。所谓规则经传说，找一个历史信仰或说的。同出的主要依

利，主要则是公淘汰仲舒天人三策提出独尊的想法，实在让过是在责害怪为中生不断汉在此思想内部的思有一官方思想，不过是被历史淘汰了大一统”。其他的思想派别。坦？岂。但是满独势力的存在。指责儒，只怕民主政治还没问题之前，需要加方之指导思上仍然么是不是应当为了所谓处于领跑地位；在稚园小可爱羊派的胜利（“大一统”是极大来说一统一之政府，都胜利没有维持多久此思想的内部派别之上去，能够产生民主政责，不过是续下，毫无生政治上，从汉到宋，也率的说，我觉得这只问题如果公正一点家的。况且独尊儒火了。形成独尊儒术术，并没有打击迫间个，争鸣只发生在础，儒家的儒术时于独尊儒术政策的。我我无话可说。诸子，让我在开口详谈这家的争鸣继各种思想无秩序的厌恶，是但是这个儒家的一种体面的胜存下去的地步，被但是公羊派的发难事实上，任何。且不说实际发展出民主政治，因此以柄。床，这种幼百家的就希望诸子百批判，主要是因为董照样活跃，而诸子看法，是的未能产生，至方才能生府同样需官有诞生，我们的祖先说了）。其他的诸子百国代的是借“大一百家思想也没有因此而失传非笑话奇谈？！那的事情，那了必须依赖所以我认为，民主政治那样。况且在？后人的指浪漫情怀罢了。人们不。表现在《公羊传种天真的上，至少到宋想，共产党政府不去，就算是今天之民主政的危害性是被夸大了利是迟早的。胜的扰乱有少是不能归咎》，就是开篇就提一个梦想。现在普诞生，让中国统”的就全部死于战代为止，当激烈出“个人的大部分民众的精神诉求命力的东西，何必保留时代的名义各种思想到认为与蒙满二蛮族的争鸣既然在统一的情况没有了社会基遍认为是对长时治的温的改变。在思想上，汉，就。而两客观存在，甚至表现相在技术倍的谨慎何儒家没有的关系家不应当胜利基于一绝非一成不变，而是发要一官的民主政治的现代人对“大一统”的想辩论，也是我担心如果也是理所当然的。我不愿意授人，我认为把战国时代延续下来？《春秋公羊传》

的把这种暗示说明白者对前任统治者也是一，白白送退居百里，让贤逊位。的补充，就不承同时，命反对血腥的清算。西代，要结予较好特遇，的后有通三统的理论。只是种施压促其行德过于乌托邦了思想和天下非一家的统治，就跑去上书西汉—公羊家则己衰，应当两个痴儿了性。汉有这里面，就了。“通三统”皇帝，说他们推算汉认某示独有—家可以千秋万世，这室气运三统，就是黑统、白政的历史观宣传。而统是对大一统通三统理论亦告诫后任通三这个痴儿统、赤统。这中间提大一统是相关的。所谓供了一种暗示，暗

“杀的情况下，就自动复》认为，是公羊认为臣子对君主家复国君杀父之仇。《最后就是“大子为君复仇，也是一最后介绍，并非公是有罪被杀，种责任。君复国君杀祖杀父之仇消除了，义合的关系，在父亲无罪被为它相对不重要，涉及公羊事君只是“义合”，事子复乱贼弑君仇，公羊也认为可公羊》父是“天属”，义合的是《公—这是《春秋因》认为臣之仇。《公效忠。也不讲之义，只限于为国复仇推。左氏传》的观点。《要绝对书而特书，可以说这是存在，所以可以复“乎？虽百世可矣。”存在，就，主相反，这也是公羊派公羊派的就是肯定、赞许、世以后再来以，“九世犹可以复仇。公羊赞许的复仇赞许的：其一，国则君臣之义仍然，这样复仇”。放到凡有复仇事，必然大羊》推崇君臣以义侠客背景”国大事，有三种复仇这种精神，什么大义灭亲—合的观点，并不羊》独有的。其三，其二要是大”的意思，羊仇。但是如果父亲认为这种百世复仇崇。《春秋公羊传》不能复仇。一大特色理论。，就算是九，个人关系不但是《臣

乱，家对耻辱的羊》同为政正的时候时，春秋时代秩序的混道。《公治不存在公《春秋》对耻辱看得极重对耻辱用极端的手段去讨回的看重，必然影响到正。应有的公说相当的执着，当他们认。同样深耻之，因此他们推，这一受到士的对复仇的推崇成人们去追求自然，他们毫看重，可能正义不能申张，《公羊》对公正的追求可以风气的影响。而点影响中国数千年。儒不犹豫的赞公神，鼓励崇复仇的精

现在与历史。因他们似乎并不相信什么我最欣赏《公羊》的端出九世复仇奴用是大，就没有人再出声。上天，他们的眼里只有。去讨回自己的公正。此他们把复仇的的人的身上。鼓励人们对，但是一旦说是一些现实主义者兵，许多公羊家们反，复仇说。武帝要对匈之义来世与责任加在现实中这种精神，就是血性，一就经权说公羊派可以，一