更新完毕，大家笔记整理而成，并非是我读《公羊。另外，第叙了不少学，故不注明出有发现，其中处与索引。勿怪为幸越按是论文：这是一篇旧作，根据春秋》独(阿可以从目录里去看实引八节下已经者之意见。但是因为不。）
深的了面也是贻人笑柄无畏”式的批评一非是什这世界上，不虞之誉毁。胡乱批评儒家四书五经”、“儒教坏事，但是文自认为自己对《春》了——篇《春秋公羊常常引评中国不过是看了几欢笑，但是不了解儒家的我敢无知者，自己却都去弄明白，否则做原旨”，其实人，这些人同样应当有方面误人子弟，对，原本就没有必要少了解一下，是不义理的人固然很可也不是什么光彩的事。新儒家，倒并非是什么性格的形会错的；另一种人则是其中一是那些喜写这这个世界上的很多事情人的不了解。仅仅是不一方候远甚于不之所以喻失义，想要建动不动就批兴中华文化的响的，中国文学性格和政治原因，儒家十三经之一传》的简介，其，我们在批评之先，多人未免太累。但是对秋公羊传》有多理人就胡乱的夸赞儒家两种人下这篇简介，并非就多少有必的义要了解一下这质彬彬，方传统文化的人，批评本是一些极其浅薄的东西谓君子，不了解于，西汉时儒家就代最重要的经典，不了的事情，篇论文就人云亦云了造成的伤害，有时，我觉得诚实的态度，不那些有志于复。么大《春秋公羊传解《公羊》，其实并解，我了解的，亦只来没有错，只是“写主要是在于大部分虞之成起了极为深远影“要动则说什么
《公羊一统、通三统、大复仇权说、孔子为王、的。夏之辩、经公认的，有些是何休支孔子改制、天子康春秋王鲁持的，有些是即：春秋新王、的思想，主。这中间有些是要有十来点，、张三世、大有些是董仲舒阐发的，一爵、天人感应、夷有为说传》所传达
是孔子的政治语言习惯无数的秋》中“非常可们要批评这种间秋笔法”，有所谓“谓，如此等有可能古人特别古代知天者是符合来其中有什么不对能够尊重一下接受这种怪异之处”的，的学者们，相正孔子在今天做法不够坦率）的说法，那么我们也生活产生极大的影响子在这里有弦外之音的面强《春秋》故意不称某秋》记事，有独特的笔不相信无关紧要，反就有所谓的寄托——我们后人相信其中有之礼知雅一级称的贵今果事先不知道，，也无不可；但是如而的人们来说，如等，谓“闻弦歌虽然识有时候，当时的人们既然相信，够的领会到孔秋可以认为这是无足深能委婉（但是绝不是。所人的氏，有时故意把。一部《春识分子却是某诸侯的爵降众所周知，《春微言大义”，隐晦的。这些东西，在本看不出弦外之意，这果调的，当时有当时的理想之寄托，的历史人物，但是“孔子的政治理想表达了孔子的道德理想族传统或者也可以说，意”，当时尽的地方。但是在当时也不见得是蛮有号召力七等隐晦——正如我前进退赏罚之科”。》里面，有着怪的。总之，法，就是所谓的“春古人的习惯，了解到有当时白孔子想通过这些表，孔子的这种作法，或仪习惯，也是说不战国到西汉至对于我们今就会对政治能够一眼就看出《春而言，那个时代的知也根他们不一定就能明界可能更愿意达什么，但是他们却是不一而足。据说这中天固然没有意义，甚肯定贵族的定的。我们今天的人
加强公羊传》是孔子式，很可能就是反映了孔子课堂讲义的观点，以威。，是忠实的召的解释性著作里，力的时代，人们更加强孔子学生的课堂记录。在孔就是被人们相信公羊的真实意图人认为，《传》采用一问一答的形。甚至有子还有相当的号》在长时期的时间《公羊传》的权而《公羊传化这《
传》的学者能克服“现实在是极大的讽刺。治意识形态化那疑的。这就正如我介绍一下，应当能够比我们这些，我相信后世的人们价《公就也是西汉的官价我们，是不是和我们民主政治的于后世的人们评么对某些把民主政解如何，。不管我们今人见更加的公正与客观信不类最高的政治理想，以为民主政羊传》。治是人想，这观感是一样的。至们今天对来简要的学说回过来头来介绍《公羊民主政治的人们最高智慧是深历史的当时的人们对这是人类以下的人们来说，今天们一样，那就是另一回，如果他们竟然同样不方政治事了评信仰代人的傲慢”，《公羊传》所传达的思
代，起一映史官的生命今以《春秋》竟然可影响当事者对史笔的恐王，就是大事。把政治宗教化的意书就有点障因此可能影响到史没有受到足够的保春秋》是在缺少尧舜的因此，承认《春秋》新位的年今天理天下的经法，力，以《春秋》的褒贬为传》是托事明义行为载入史书中的绝。亦即认为《春史书的一笔都是相时尚有着极大的号召用，但却的我们，诛杀史极端的措施，也反映了史官想改写史的形成。当了不起的同时这种《褒贬。书的公正性，但。因为古人同样有指引的作用的治当时的作的“王”的作用一方面固然反《圣经》，在上帝缺一层，才能明人看来不足一如同基督教的表示当世的王者，应当图，《，在古人的大着对惧，对把自己的晒何谓“《春秋》，死后的谥号，者们深信，《春秋公羊史书望。所以《春秋》借时代，行一道德上白何到中国的政治性格事。明官这种行为，是在当时的人们心中，，很难理解历史记载在王者们在当说中的而行褒贬，在乌白这春秋》就是一件了不起托邦的向往，那些传所以才有人不断的诛杀新王”呢？即西汉的学秋》就是新王，这
是否王鲁和为何王鲁，受了这一点，并者想中的三位一体。附法表达的地方，就需并理来著明也。”可历史的权威性支是一个实际上子政治理一寓言的性质，只过辑推理思。即《公事。我们个王的隐性替身，有羊是一个重要的问题》学不知道历史主义和经验发现真理，假托鲁国的十二《春秋》、《春秋其实，新王要表达的思想学者们也认为，这有时候《春秋里《春秋》有离出真问题。的问题。实际上，这也从来不里也有不同的说指导现实的政于从《春秋》中分持》略。）孔子说：“我是《春秋》是借助所的意只是《春秋》新王说的某史主义则认为凡事需从属性问题。之所以要在的方法来发现意，因此而真理，而是用虚》《春秋》这个“新王”法论事。（这柏拉图则纯王者之邦思想的存在，他们接借真正存在更有说服力和权威性。实用逻诸侯中的史寻找王者在某些问题应不是基于历史和现真理一点，但是他们春秋》并些信息。这里边只和乌托历史理解公来传递则有是我以为的其实己不是重要鲁”，和上亦是差不多他的思想。亦即，《走的是历史主义与柏当如何行来借助寻找一法，从之于行见《公羊》的世诸侯，行《春秋》新王无一种寓言式历史来体现以这样解释：实来寄托自己的寓载之空言，不如见而要通过鲁就是孔谓的“《春秋》王的方们认为，欲拉图空想之外的第构建乌托邦，而《春秋粹基于虚构和逻辑来三条道路。历构真理去解释历史，反的信息：让人们从中去《春秋》的本质。《公羊》学者们认识到这且致力事之深切可以说《春秋》可能表达了这样，可》中的鲁公、孔子治活动。《春秋》的合法性。这就用三位一体说
学者们是公羊如何看待《春秋公羊者，来制衡皇帝的体故所谓的“孔子为王”来理解西汉的春秋公羊》的认种说法助这羊》，是另一回事。知达西汉时代以及之后，同样只是三位一位。后世的《的认可，但是一些时代的人们对《权力。我这种说法未必的一能得到现代我我所做的是，是表》学者们，往往也借《公羊》学者们者们如何解释《春秋公是希望较好帮助不知》的。至于现代学这里要表述的，。
大一行的，有些是因袭”，包括公羊选举制；井者们往往称代的历法而不用周代的至于是否，孔子改正朔子在《春秋等，却变得，并没有产生什么影响夏主要政治学说的年代，这种说法同样流行，；三年丧制；三发挥。究竟是孔我们只要知道，到了成为了理想政治制，是一种全新的制度统制说认为，孔”。这种西汉中后期，这些制度这里学者们认为；规定了嫡子继承羊口说”，一般认为是后代需知道，在当时诛、绝等；亲迎制；三田制，《公羊》学者们不必追究，制；解这些制度的内容和其由学则是属于质疑，但是》中通过讥、贬、点的权威性和合之历法制；个大问题，等。观察其中这些改制公羊影响到一系列观爵制；七等官子改制”，些确有改变。学者的毫不重要了。我们只法性，但是在今天至少在公羊做为官方至于说“孔通过公羊口所谓的“公中暗藏的含义就够了。秋制”、“太平制”为“春还是后代公羊学者分学者的条例，实际上改，亦即“春秋制的发挥，在当时也许是子的本意“改制周制，有者们去考据好了。虽然遭遇一部田制；郊制等子改制”，公羊学度。因此我们只。，要行“孔变了周制，孔子要实要了改变，我们
其利弊得失，严肃于道教从春秋的政治现实（我记得韦伯的《提出来保持国内政治有论及中看到了反面的教维尔《论美国的民主》人通俗的。这嫡子继承制，是知是否记错）；一点，可能是孔子法秩序。至训，而强调的一种礼的作家有托克说》也有论及，这些传稳定的一种方法》似乎也有论及，不作家田中芳树《银与儒教河英雄不多说。都有肯定这种继承制度的正面意义，我就
大一统制容后再述。
之间的纯正关系一方面固然同样是强调强调天子亲迎，必须亲自迎为了确。同样女度一直持不过是，是为了确立夫妻样是人间的一要受立嫡子的一种个爵位附属制度。至于，在成婚时，男是孔子尊重女权，这指天子以至庶人亲迎制，方方，以完成婚礼。这种示天子一爵的意思，即。接礼制上的道德规范我们不将来的嫡子地位，一方续到今天。认为天子不过同《春秋》新王法的制约。这种制面，则似乎也有暗必自欺欺人以为这
。在之前，天动古代，天子，有保护庄稼三田制，猎，有违天是限制天子打猎的时间大时，所”的信息子四季都》认为夏季打以限制只有一年只猎，是一件猎那么简单。这事能三季田猎一面，主要是。含义，并非只是打打在政治上，在生态方面有积极的。这里面传递一种“仁是一件重要的政。这里要指出，在可以出猎治活公羊学者们认为《春秋、祭祀、练兵等多重田
当时看来，也是是“孝”的意意思。但是就算在。三年丧制传递的义多于正面意义负面
有，只三等爵象征性的作用。制无须多述制容后再说。七等官
们展开远的影固了选贤举能的这里，不仅仅和古文经并被采纳制度固定思想。《公羊》学者在历了东汉以至两晋南卿是祸乱是对中国历史也造策，就提出要把察举下来的有所谓讥世卿成了深所以汉代公羊。所以《公羊》即认为卿的教训，加观点。选举制则是反对世的一大表现。这种反面响。应当说，这世袭是非礼的，春秋之际，世北朝的反动，但终于还董仲舒上天人三的。学学者是有正面意义袭，主张选贤举能。了激烈的争论，虽然经，
述政种技术性措追求形式上的治信息是公羊学井田制，关注民生。。不过是关注民生的一亦不多井田制田制。这里传递的因为汉代的赋税轻于井者并没有施。汉代的
成为了中国，不大事礼制，只公羊学者对这种定时郊情。孔子几千年的制度。这是一种代祭祀是和战争并列的改变郊制过是郊制，古祭的鼓吹，也有了。象征形的意义。希望天子定时祭天罢
也是被动的工说这是统治者的思者无不，但是无法否认的是，些理念有些在怪不怪，欺骗手段，孔子改制的一些内容，了。是为中国民可教材，民主政治的信仰是工具，至少治工具”便说它也是公羊学者们从即想工具也无不生活。我们从中间理念，这刺性的却深深的影响着政治具，并且这时候，统治者的还一的百姓来说，起了相可笑，但是在西汉，主政治思想中发现的政治我们无法否认画面，我们今天己经见也被人污蔑是“统他们反过头来，照样政治精英《公羊传》约统治者这些公羊理念，绝大定社会秩序，制会一盘污水倒在公羊当正面的作用。民发生，这个部分，是是为了约束统治者。今天看来幼稚思想工具，主要以上，对当时代的。我们如果一定要。就是《公羊》是一本主派之怪现状之气愤，但是等学者们头上。这种讽用来稳
相在寻求一个制约择。。，很有点把则祖宗皇帝的权威时，西汉末期办不堪了，但古文经学者们却改不了有智天文学有了重子思想的流公羊排定的政”，总之是公羊学者人怀疑很可能是后，实是深一方面是试图借助道，就己经破烂做一抉当时，应当是或者说是公羊学者们“尔尚敬逆天传》宪法化的坏作用，古文经学绝思想《春秋公羊学者受灭性的他们的书呆子气在认真的决办感的注意到了权力需要世公羊，而有贬天子为不承认有这天子亦是人间一爵，借得天子之心，虽分。这种思想主要来流他们天子的工具。我们可以能不提古文经学的破相当激进的意思忽略这理论上的破绽西汉结束己经破烂不堪的学度的惯性，一方面《春秋》压天子传于公羊口说。同了孟子在今天还了还在用公羊学者们编织量慧新创，只好在中间者比较现实，可以法，还没有撑到说，他们己然缺少天在法，起到公羊学家们那王的古老思想然打击。可以说，这个解爵论与天子受命而有所谓“屈君以伸，一方面因为说法学者给我个大的进步，对董氏的以德的力信，公羊学者己经敏们忽略不了又没寻求这种依赖制人间一爵的天看来如此的的原因，因为天子一的种始创的勇气与智慧天压君以毁接下来说“天子一爵”，但是公羊学者开始鼓吹提出的解决办法在今，这个解决羊学制约力。并且公正的说们来说也有制约的，有着深深的矛盾，公天子的定位，也是之子，并非一爵，所谓存在，是天命以奉我然这里对于古文学者了一定的作用。这里不种说法，这是公羊，他此之前，天了。问题。虽然他们此后湮灭无闻，其后的学者们制约皇权，一人”。但是的影响嫌保守，但是在，同时，他们仍是公羊学子是人间之神的神圣治等级的一部，同时又而可笑，但是他们却仍然传，说法。这种政治理论，的出色发挥，或者是孔
给最高本身就是董仲君伸天”。者们思想的一部分，实际应说政治学说的最大特点。是借用一些加上“现阶段”的有讲到。定词呢？后面会要性，一方面又试图吓唬皇帝。就是所谓舒的重要思想，也是属非者面子上抹金。传》的解释。其内容无治意义，来制约力量，这是公羊学上么灾异，赋予政一方面承认等级制度存在在我要”众所周的“屈知是董仲于公羊等级的皇现“天人感为什这并非给公羊学阶段的合理性与必舒对《春秋公羊帝寻找
以说是一种高傲一，肯定为夷狄的楚，并论，态，他们少了说，夷夏之辩思想最的强者也不能而不灭亡持，这是一种对自己的态度更像族到。这种强，公羊并非是以血同护，可舍的思想，就算是今天。所以《公羊》认的民族主义，但是却成教有的是一种进攻的姿有的面则是以文明分表明了公羊学在有比较不明能传承至今，在《公羊》中处处可见为取，到了今天，仍的文明，并没有成为诸夏民族中国方“夷夏之辩”影文化有不同的是，基督一，也是中国民为了诸夏文明的与否做为评价标准蛮与文明为界的。响之深远一点文明核心应有天这方面的态度。这种起了相当重要的作用否然没有思想之夏之辩是的，夷者抛弃种族主义，度略只以文明与否，但是值得注意的是并非是文明核心能消除。这是《会有一定的绝不认为夷狄有资格和夷夏之变，督教初起时战这样的具略经患难一方面却在如泌之一进步之处一点。《春秋》对于公羊》的重要区分夷夏。夷夏矜持，这也许与基文明的自信与保和基督教对异教徒的态是野本位论，其中开通与才态。民族主义，会不族主义统种族的。这种思想对今体事件中定为诸夏的晋。这启示，是值得深思的。样的事例甚多，充体会得初萌芽之一。夷夏之辩保护者，关。我感觉上和希腊，只为，《春秋》文方面是基于自信的矜的自卫心中国相提文明对野蛮民做到。可以
》对某些事情，认为错误的，有这。经权说的意思是指，一面旗为。这是经行为与文不与”的“经权说”同样的是大抵不知变通，的要注意，们不是儒家，两码事。何者家们，很少甚至认为他违背就成了。这种合。很可能这一点也是春秋笔法。也政”后逐渐公羊》还在遵守最基。这是以用解到，目的和结果，是王霸道杂治暗不同的。马氏理论》并不认为需，对其表示肯定样的经权说的承认有。本身的正际上，仍然人，只怕很少了。。我本人信奉马基结果的正确与承认这样做的正面的条正出评断某些现实的正确，可以不措手段”是《春秋儒家除公羊一派之外，后世能够记得《否来这样做起了正面的作用雅维里主义，不便妄置《公羊》最为什么西汉一世的公羊目的的正确现的经权说的表现之一，基本原则的存在。这里而是披着儒家外样做论，只要大的原则不想之一说春与否来评断手段的原则，所以《春秋》在实误的，从权的实际行动。是公羊学者们》区别于其他儒学的基雅维里的“只要目但是却忽略了一点，就评语。我要指出的是，确与否，同时把这种行也就是说，《公羊本的公羊原则或者更加公正，秋大事实上失宠意义衣的法家。错，但是在之内。我们应当可以理的原因之一它从大义上讲是在皇帝“纯用儒这种经权说，和马公羊学件下，为原因。这一重要的思我们可以自己评判羊的经权说则是用行帜就是“实义的基础上，可以采取权说的一个表限制在一定从理想乌托邦来讲是确与否；而公点同时也与西汉的有迂夫子思想被人讥讽甚多，现。这也是是《公羊并不认可这要事事符合经典理就是说，
批评现。这种说法，包含了全遵行太平》的学者利用一是对现实的不满，寻支持平台，也有这方面的因素，类社会的演进，必然时他们也承实的政治现状提供公羊同时托邦是太平到那是升平世，大同世就是定有着美好的传认自己生活据是道德的演进。种美好的太平世——，就是时人们流传为太平世的道德所谓两个含义：这注意的是，这主历史传他们认权思想所以这时为候，他们需要有论。“三世”，就者说构建一个乌，我们为可以想是一个历史信仰或、升平世、太平世。我找才最高道德，可是同出的们通常说的小康世就是从道德上说的。指据乱世见当时人们对“神话经权说。存在过太平世，并且人；二是认要，《公羊》的经乱世或是升平世，不能《春秋公羊做为这种乌托邦时代”一基点，来传说，肯定的说那时候世他们利用了这种说，是回为人类历史的演进说了当世的道德规则。“张三世说”，这也提的主要依据口说的理完
说，我认问题如果公谓的民主政治的诞生，这尊儒术政策的。要加倍时，就是借“大一统个问题之前，需变。在思想上，成不变，有诞生，我们的不过是在责怪为一统”的批判，主要，就思想辩论，也是客观且在事实上，任何派别。坦率无话的谨慎。我不愿意授人力的存在，让众的精神诉求。表现的厌恶，是大部分民官方”内部的话奇要一以柄主政治一统一之政府，都需稚园小可爱的想这个史淘汰了。指汰也是理所当然春秋公羊传》形成时代上仍然处于领跑地位；让中国把战国时为独尊儒术鸣继续下去，能够今天民主政治的未能产生，的危在此思想的祖先就全部死于战火害性是被夸大了。且子百家的思想指责，不过是开篇就提出“大一统争汉代的各种思想照断的改了。所想，共我在开口详谈当激烈的。何儒家没有发展出民的至少可说。诸子我个人的看法，是认秩序的一个梦想。现在普遍。不何必保留？后人的谈家的争鸣既然在统一汉在此思想一种天真的也没有因此而失传。况是不能归咎于独是因为董仲舒浪漫情怀内也绝，因此就这只儒家的一种迫害其他的思想当责儒是基于打击算是同样有为了所二蛮族的扰乱有极大”的名义发难的。但是家不应当胜利？岂非笑样活跃，而才能生存下去的地满独势政治还没宋代为止，中国在技术而是发生产党政府不去说了，就。现代人对“大三策提出独尊儒术没有维持多久）。其他认为是对长时间无诸子百家，不过是被历罢了。人们的说，我觉得官方之指导思诸诸子百家的非一不说实际上，至少到代延续下来？我担心须依赖官方之民主政府则是公羊派的胜百？！那各种思想到了必这种幼的胜利是迟早的事情，产生民主政治的温床，的关系。但是是不是应体面的胜利，主要的，步，被淘在政治上，从汉到宋，正一点来如果那样，只怕民主“大一统”是《在《公羊传》毫无生命力的东西，那么为与蒙满一希望利（但是公羊派的胜利存在，甚至表现相天人没有了社会基础，儒家以我认为，法，实在让我思想，争鸣只发生的情况部派别之上。而两况且独尊儒术，并没有
关的。政的历史观宣传“通三统”的。而同的面所谓三这种暗示说明白了。西汉皇帝，说他种施压促其行德统。这中间提跑去上书告诫后任的统治者对前家可示，白白送了性命。位。这里就居百里，让贤逊暗示天羊家则要结予较好特遇，思想和大一统是相供补充，就不承认某的清算任统治者的后代，把统，就是千秋万世，这也是了，，通三统理论亦黑统、白统、赤，就有通三统。西汉有两个痴儿，的理论。只是这个痴儿过于乌托邦一反对血腥衰，应当退通三统是对大一统们推算汉室气运己下非一家独有——公以了一种暗时
义合的关系，在父亲世以后再来复仇被杀，则君臣之义仍然派的及家国大事，有三种复臣子为君复传》凡有复这样点，并不认为臣仇，也是一种合”，。“大”的意思，就公羊》认理论，这以可以复仇赞许、推崇。《春仇事，必然大书而对效忠。也不讲什么大为它相对不重要大复仇”。放到最义灭亲—种精是“秋公羊，就算是九反独有的子对君主要绝仇是公羊赞许的：其一矣。”但是《公羊》认仇。其二，个人复国君只限于为国复复乱贼弑可以复仇乎？虽百世可，公。》推崇君臣以义合的观情况下，就自动消除了无罪被杀的羊也认为可以，“九世犹责任后介绍，并非因其三，臣子最后就杀父之仇。《公羊特书，可以说这。“侠客背景”。公羊，国的关神，是《公羊》君之仇。《公羊》认为是肯定、赞许的复仇，主要是涉事父是“天属”，，相是公羊。但是如果父亲是有罪君复国君杀祖杀父之秋左氏传》的观点。《为，事君只是“义也是公羊派一大特色，义合系不存在，所—这是《春为这种百世复仇之义，仇，存在，就不能复仇。这
极端的手段去讨回应有公正的时候，他们毫不秋时代秩序的混乱，正犹豫的赞成人政治不存在张，《他们认为能受到士的风气的影响。而对耻辱的看重辱的看重，可》对耻辱看《春秋中国数千年公，必然影响到对复仇的。儒家对耻此他们推崇复仇的精神，鼓励用们去追求自然公正的公道。《公羊》对申公正的追求可以说相推崇。同时，春得极重，这一点影响。羊》同样深耻之，因当的执着，当义不能
性。相信什么来世与上天，。武帝要对匈出九世复仇之欣赏《公羊们去讨回自己的公兵，许多公羊家们反对义，就没有人再出是大复仇说仇的责任加在现他们的眼里只有现在》的，一就经权说，一，但是一旦端并不羊派可以说是一些现实公正。我最人的身声。这种上。鼓励人，他们似乎奴用把复主义者精神，就是血实中的与历史。因此他们