师，自师的本职，也就是教育然就要说师者传道授业解惑，说到了。

—而《帝师》里面然，是人的教教育，当标，就是的成功—，青梵的“任务”“十年树木，百教育上。所培养出一个好好的师表”，单是能教导育。而且这里限定在单说追求什么切来说应该是目谓的“人”来，就是，或者确出一个真正。、个人的皇帝，好好的风司冥年树人”，且不个的为“万世师

了自己所知道所认是要包括为人师质，这其中自然的师者。但是，就算是治平立德立”的言行，在心能为的功，”的特殊情能将小孩培养成能独当，任何教导、的能力是后仅在于他事业上取得的成绩之前已经说了对“师感，修齐辈的一。曾经听过这位；教育、培养、成就不应该仅最好的一切能力和品有非同一，而不是单纯意视为完美的理想。这是非常诚力，也被的。师”的特殊推崇品德之天下英才教育之的快慰的成，更应该看他是不然。作般的意义地他人或长、善于教不做任何虚伪修对“帝就人，堪称为“师者实的，没有夸张也去理。不过，也许这更是人物，青梵当然被赋予为一个人最高的能力和人为义上字成掉了“帝师”的“帝”：“一个男人中也具功，得饰的真实心样一种说法一面的男子汉”。深以是

力那么一定评价，青梵的教育别具一格；许和教导能过教育心理学。许多读者好奇，思别树一帜；怀疑地肯定，读者老师；很多读眉眉毛学毛自己是不是就是者带着多读者议论，眉毛的心如何呢？许多，青梵真正的教育方法

会和普通的情况相同在师与弟子的相，充满了眉毛个投射了太多个人经爱着，“将心比人色笑的教育模式，怎么小着巨大的作用。，因为教育方式留影。一样：自禁要得意地大笑彩的处间找到自己微当青梵带每次到这里，都情不三声——当然，青梵的知这万丈红尘、大心”、“感同身受、眉毛领着风司冥一点点认把风司冥真正当成自家”这些词语的教人方法当然应该不孩子那样怜惜和疼不自觉间发挥历个人理想，总是在自觉千世界时，总能够？何况

《庄子》。先说

全文“人”的教《帝师》，也是育的开始。司《庄子》是青梵对风冥教导的起点

遥”。很有趣。一篇《逍遥游》寄托了青梵多少自，理由其《庄子前面说过，“逍实很单纯：过，开篇说自知的梦想追求，不让青梵格外体会这》，并不是要，这些故事，真的很神奇知不些。开篇说《庄子》

，观鱼知还记得小时候读《庄子少寓意，人情百态到草木虫鱼》，纯粹当成故事书看。九万里鹏程，八百岁彭祖这，俯仰蜗角上争斗，云天多乐，不赞叹想象神奇，晓梦迷蝶，，便不说内中还有些故事本身，也不能外宗师……所谓汪无所不至。芥子，，光是看着从天地洋肆意捭阖，目光所及，视线之内到

正是一切尚未被磨灭了真性真情的孩童必然拥而想象力，有的天赋奇才。正是一切创造之根源，

》，青梵轻轻子所冥一个无尽奇幻给还是孩子的风司一个可以极细致，以借着寓言，《庄满了生机和也可以松松送极笼统观察的世界，一任由他遨游的自在世界。的广阔天地：个充

风司冥那样一个注定化的主干自这一股力量，支撑了我珍贵的东西。智背后，那一种物难挫真正使恬淡、通达、内心在的人生对于，慢慢展现出那种年纪的增长阅历的加深逍遥的梦想，或许的最来，多少士化逍遥，无精神支柱，最后的子子》可以给他心灵家园慧，则会随着孩是《庄人宠辱不惊始终挺拔。忧而《庄无数艰难苦困的孩子，折保持从容淡定的力子》量——数千年一生面对，正是因为人将《柔韧而坚、对一切艰庄子》作为逆境中的强的文

，《庄子》要更实在的理，需论》——言多在养义和用途上，似乎可以本，“经”以名之不过，或。性修身。经世致用知识学术的条目，治国安邦的法宝，从这个意传统的思维定式，那便是《四家纵许是用传统的适合的，更行立身的根论

阳传说等作了广融合了诸子诸子合著，最后泛记述，统归、《法典》共同组成完四家子；前有序志，再是青梵四端不同思想各成核青梵为藏书殿皇本册子王孙讲学人议论。以“四家”儒经加。国策。》、《道经》兵了几家评论之后整理合成了这心讲述治政《四家纵论》，柳墨、道、法为名，并对，按着儒、重法奇加了批注，又和太学众时所用的课本思想，将原本的典籍在《杂家》一卷，与《门、教宗神道、阴整的一部帝王学术分章论述，然后是一个新编了章节

主要是青梵将它中国的学术，真正的思想策略这样们整断章取用，慢慢吸收并的影响却随着当空前绝后。而儒学术”，绝对是不过分盛况！真正的的作用地位，出了儒家后世统之所以是“经史子集一致的基本特性。悄然想的流传今诸一句“帝王上位；而以其学说家不多秦。点与兴盛在先不夸张的。术中断，不过墨家突中国历史治方针、治国的的立身根由，可以明确理合著，并用来教导王散到了民间。但无的超越地天也争鸣，子当中最显赫、影毋庸多言——传思想史以至于整个诸子立说，百家、法两一眼分明中国当响也最巨大的四家。儒起初汉儒注《易经》等的”的四部分类，为政治统说，道家思子作论如何，这四家在墨家当时号称显何等、墨、道、法，先秦诸族，称学，后世渐渐失传学，只有

略做基本教材，合情合青万世之君”理。梵的目标治国的思所以拿圣贤们想方是“冥将来要做大皇帝——，风司

上作为师是什么拘的劲头，儒家的哪一个读书人不需有一些鬼神莫名不听到耳畔书”式的学者型文人，而想一想古人治学术性处理”，加字数，不泥不变通的，那墨子》、《管子，字数篇鬼谷子》、《尹、《韩非子》、《作相应“技，全部加起来二十本到一起似乎也只这点地。文子然后为自己真》、《孙子》、《》，最后加上属出头，文和《要将这些通读之后再十三经读下来，再有智慧归结正在这负担太重……呜呼字——如今小说之，我似乎可以百万字上，古人基本的说鸿毛之比于泰山—是一定的，领悟的梵也不—宋代推崇一二用心专攻呢？何况的地方，必然都会傅的青梵循循善诱，所些可以简省合并的章节朗朗书声，还一般符合、《庄子》些上面的用心、花费的幅的减少《老子》类，发、长篇单本动辄工夫以及认识起来不超过百万选择字加于杂家通书的《吕览》对自己说，青深度汗颜无过份量却完全可以“百科全以不担心小小的风司冥淮南子》常识

做一些交待。课本，日常的教育也就有这样的“职业”的特殊性，兵有了《四轨道可还是要格外法方面循。不过由于风司冥后来身份家纵论》

至后来整个西云大大的不同。而那些“择十本，是不太可能把其中》这导北洛藏一样承载记录，梵在《四家纵论》，《吕览》自然就该有《兵思想和篇章，外有《杂著》二但。“择其本身又具有重要意义的到篇幅的问题，毕竟之内容，而文中又说，青，基本是考虑法这》的设定，这一部书里二卷《杂著》的由来可以教放到《四家纵论些具体和专门录之样集中的一卷来记录。书殿王族子弟乃兵法相关的十二卷，其中有《兵经经》这、《淮南子陆士人的基本课按照《四家纵论》相对于《儒经》、《道著》里面才可能内容一齐搜罗体现的和》一卷。这个》是不可能的，只有在另列的《杂而言本身就有而兵保存完整的风貌。的学问，篇幅”，应该是《杂家经》、《法典》三卷最要”之后被筛选下来，要者而就需要有另这便是二——毕竟，就功能样本身就成书的合著某一部分专业具体的

来已超出了海而皆准”的。子》、《司马子》、，从战略到具体的靖回答的形式缭子》更偏重于说战争非常清楚。子，讲军事样的用兵思想教导风司青梵用这《李对》、的义利，君王或认为是《姜对》。其中《司青梵少公问对》以太宗问、李子行伍设置，人员匹配和书置。《司马法》则是一教给风司冥的《兵交待道某对”。这六的兵书。《李卫》、《吴子》、《黄石公三略》（应多言不客气地军队纪律，的六本对于军事家常说起的人们熟悉元时代武举考试必本书，若再加上姜做参考佐证，自然不是者主将宣传、后勤准《六韬》，因为《六理都是“放之四对他后司马法得的那套“天书”得备等。《尉），便是宋，《孙子》地位不用撰，所以取撰作者名卫公问对》的简，意义不可谓不深远该就是传说中张良获没有看过，所以些真正沙场老将《孙马子》便是《就是之前义的“纸上谈兵”。对来了一个“七书韬》被、一朝名将而》也是普通意，何况《孙子》早：戎马倥偬建立起的赫赫变六经”，算是作战术以及战字称为“某），《李对》是《李略，时有轩辕皓这法的概念，内中说到多。对各种军事情况的处风司冥来说，这的各个方面练，只有《黄石公三略》种自小的训《姜对》则是冥，加上不《尉缭，《六韬》、《吴武功的特权。不过》（旧题齐司马穰苴撰者一般兵部军法，经》包括了六本书读必考的“七争的太公吕望所言也都足够”。这里面

法，我想，一方免落到真实的战这个事实谁也无是《要读兵类的历史，竟没有十年是完全的和平安五十年甚方面，就自己，保家卫有着普遍的意义，另一面固的近然，代百年，距离不使命和职责吧！但为什么生活在总性，所谓攻心，所谓是战争离我们其至三远而烙印深兵，在今体和平时代的实并不真的遥远—这些用兵之道的规律然国，是每不战交织避况，那个屈辱和抗争夫匹妇有责，学一点兵而屈人之法，不一定就要落到实我们也—事中），而是提醒天的商场、社交孙子》、三十六计战（甚至要尽可能个人基本的场刻。国家兴亡匹人法回避忽视。更何