一个文学样形式）的名字是式（这。

属于中国传统文学的范西云畴，而是针大陆特有的一种文学样对《帝师》世界的原式。不创。可以说，是

，自然也是容易普为避免寡酒无趣而就可以看到令的这种文这及功用。酒酒令）的特点。由于场雅士行酒令，大致令，自然是饮酒时候从名字来看，时席间配合的那道大约面，刘可以看出传统酒令（尤设计出来的大概都是轻学形式松的，愉快的。而以“酒”观园。《红楼梦》里其是文人姥合的关系，酒令姥游大的普遍，托于酒、适应场合以种文学样式的源起及的。

雄浑六种不同风格的。、定泼，给作者极大的发区别，则同于普——六道酒令以挥空间，自活如形式、题材、文词令道酒令”，则不自的风格情调规则作为酒令的，不限词通饮酒行然，也就很容易，所谓“六。简单来说，六道酒曲本身的题材内容，容一概不作曲遵守每一道各、清健、激畅、雍和、妩媚、轻要求配词得到文人雅士的喜爱，既是饮酒的轮次，不过酒令内时作的歌词。“六道”歌词。唯一的要求在作逸为词曲“六道”品的风格，其他令，就是有特别的规拘，可以见出其灵动

合集》中收录的历代诗分有三。》和《京都歌赋作子：在西云大陆一点，在北洛的文学占了十中有这样的句品集《承京落华辞，赋曲词，，或者更具体准确六道酒令属类的作品所以文章当

文词样式正是首《五道令》第四卷清遥，最擅一开篇就是他的作叶与几名同年殿生文章也还有说明，北的朝臣议论一六道酒令。世作品也最长、传了秋原镜出洛君家第四代家主君的情节。品，然后才慢慢引多的一种

集》这样的设定。大肆引用、改写、摹写和学术发展此交往的国书，联姻求果来看，诗和“大文”诗文的这样一条原式亲用者说有。不止的聘书，结盟时候发，西云大陆一定是么青衣风具有一重文人身份的，无论柳青梵怎这样的一个预设，才创的重要地位：彼liu文采卓绝是文人之间，国家、《京都歌赋合，才有《承京落华辞》上的用心非常多皇帝着时候，却有一条原则的部分。《帝师》重造出了如“六道酒令，花费在“文”要庄重的文体效士子、朝臣乃至宗亲出的誓词，从典雅自身的文学发展，”这样的文学样文人之间的往来，诗文，显然是占据最大比例则，或有自身的思想。但是，在那样文化积淀下来的宝藏统序的。内心有自然极重之间，也有诗文埋在暗中：无论有怎么用我们几千“文”，写了许多年

。为什么会这样写

远的地方，有个欧，发展他们的数学、系统之中他们的哲学，可以从中…那样一个异世界，切怎样的场景？会不的模样，但有根本差别，可能够有时空的，解释系统往和学术。他们有、假设真的发；说不一样同的眼睛常认真地考虑过异世的世纪时候的，有些方面很类似，又皮肤、毛中国，得到完美的及建曾存在：假设真的有罗巴洲，那里能思想一切都那样和谐，他们生活的一的话，可是很多基本的会就极不同。对于天组成，的一织狩猎方式却是一有很多方面也生活着一群人——大很清楚在那非常非常遥己的绘画、自己度、社会管理方式上建筑，透过具体致相同往有颜色不耕像十六七是如果在他们的然，他们有自己切也都可以医学、天文学以的雕像看到的究竟会是一幅发觉共通的美的追求…经非注解样；他们有他们的社会对接穿越，所法律、制自己的文字、自己的立在对世界理解音乐、自的理解的形式地自；于是传承下

真的有那样一个异世，本质立发展过来我们所知道社会的一艺术且有其独属步步独的特点，体现具备的世界，那么一定就切基本因素，并荒中是的，我相信，如果式形与我态、文学、……等等等等方面。于自己从原始洪、科技是上面说的样子。这教信仰、社会模一点点一们一样，也是在其特有的个世界一定思想学术、宗

个异世如果确实有这样一独特这个世界与我必定有必须承认的的相似。所知的有无尽性、独立性，哪怕，那么，们曾经

也是一这是一个个性的问题，个规律性、合理性的问题。

体现合。而接受，则己原本所知所识所能带生存下去。身为异世之必定是在这个世了“天世界。两者有，但另一方面，带入异世运西云大陆是异世界，进了这个世界，命者”的特殊一个与我们指称的封建而来的君无痕才可能没的接纳。绝对的相似之处，是因君无痕也将许多有太多障碍地适应然后种接受和融人，为此，异世界原有基础上统治时代非常类似的自用的本身，也是一一方面君主

一个这样的世界：陆不是当的四言诗；侍奉华辞》、《界很像，但，各国都有念安帝会写诗经写，北洛武德皇造有一种文学样式叫六道，流传的有《京都歌赋合集》种古代的语言，而创世神西蒙伊斯的它与我们所知的世承京落祭时大陆的通用语；大自己的文艺科技，有自己的学术自己的国史这样的诗文集子；它绝对的己的最高神殿，有当世有著名的学者大儒，也有自己的诗自己的始祖神供各国朝廷居酒令与文学。司们说的是一这一切帝唱出《大风歌》，西，他们会在官，也会教导馆……学生；陵目的，是想真正创统序，当然有自己的历史哲学，所以，会在文章里面奉，有自一样

似是而非。

着异世酌情理解，同时也也是灵活部分内容一部分，而正是这一博观约取的精髓些作品原貌，所谓为发但凭我之，在有意无意间，改变接受的那实也用不着完全知晓这。所以青梵合当的做法了这个世界。，如何可以不到这些著作异国史录他四家纵论趣的。所需，在柳青梵，这样看既文章，同，又不同然只可能向如何可以成可以被他们理解》、《一代新声的世教导千年文化一个“人”。配风司冥他们展现自可以尽情地整理发原貌，另外其而有世界的作品己所知晓所》，如果不《惊言论？而异世挥他的所知，用几修改，变成适合这个是打着这样的幌子被人所接受？又

为本身，这也可以说是已经掌握了无法长久。而只有作得到众人承认的环节不遵循现有的诗词格义上，“适者生而深刻。但基本上每一首用到现有的规实隐含了他首先了解之，“青梵的文采律他“变”的先决，才有可能被一点点理文章则，充分大众所接受，其后？就算是政根据这些原有这个过程其者复渲染的一定会首先考查过。从这个意”，治身份再怎么特殊也。用语习惯，总佳内容是否与这个解进而推广扩大。种歌句话，是被所接受，又成为众人推发挥其水平并“引导承安新声”，捧推爱，，或者是人个山头唱哪异世界相符。或士吹规则的深发新变物名称，或者是规范，怎的诗词歌赋，都柳青梵的新作为文存”这当中是时间地点柳青梵用得异常灵活到哪么可能被众人，一直是被反现有文学规范，并作出捧的大家

度、览》。（君无能的文化态度、文一条实在，青梵的第留下极为丰厚。继往才能开来能给后人青梵最关心的事情之、整理、校勘、修订，风物一。（一本百科全书。且不传论提议修书的最初动机融会第者的习惯性思集新变，固然有青梵引领容，可以算是西云大陆、文学、统的继，也是他出来。但科技等等一切内为核心，仰、制。而编修大书，势必要“盛世治典继承和接续，同样是柳如何息），可谓不深这部大书是性的搜最本从文章当中认同吧？”的观念，却是考之一？）关于生父的信以北洛此寻找、记录整个西云大可见的政绩，是或者应该说，是我作等等有一个整体家的力量编，青梵的这个举动对文化的历史文化遗产陆的历史、信痕有心借提议典章对各种史料、文献、承接续，意义也不化修一部大书——《博以国