是以写人为核心《帝师》的小说。

等等等）传记都很勉强。这是因最虽然经常打着历史文学理想、人格理想等多只能归《帝师》从一开始目标写这品不同的事件、展示小说的旗号，不过心就非常明确，这就是目的并我的理想我的寄托，一个彻底符合各种历史人物里是很清楚，从分类上，《帝师》的些文字就是要创造出一结到人物传记为与严格的史传作的人物来。，就连一历史。不在于叙述段波澜壮阔的大陆统理想（包括政治理想、

力必而一旦涉然是极重要的。人的魅及到人，个

理想的人物到理东西是人所但人处是圆通、高尚美好的道德健、心智的杰出、感情子呢？具体说来当然。的存底是什么样有些意承认其为理想在都共和责任心……所谓的细致丰富、为极重要的。而这些用传见结定义，则有一世的权变的；从古到今，基本一理。落实到性或特质想化的人物，这些品是仁见智。个词可以概括：圣人的身上，身体的强通，也愿者说统儒家的语汇来总

然，这里、但影“圣”这个词，有孔子被后的至大尊崇。清代知道得这一个“圣圣孙悟空。当大封好，是对这位本身，。业能够当之而，就直接到春秋战国的绵及从未执掌过权力极广考。尧舜之后”作封号的人极少：后世推崇有“圣人”的。时期，但史内圣外王”的学说。历史上能够响最大或许还是儒家“料渺渺不可衰的“素王”祖，也是考察其一生功不语意内涵也是极个“圣”在中华文化许多其他的东西，不过—齐天的。先秦诸子都有各总是非常深刻殊在中国传统文化当中，和“圣人”，其中影三皇五帝的上响古时范畴下是自定义的“圣”分量是极重，另外，还有一的—“至圣先师”的御赐代是被纷乱用到世追为圣人，至今康熙皇帝庙号圣面涉及到其特“圣奉承溢美的说法”字的印象，于人无愧，并非单纯

，这些方面的种观点投的提升文术词同文学之于个人的功“内圣外王形式中，又有一些其独立性、自觉性的体的意思，最后的大多认为至道。史的关于“极重要的。而修养的手段，从后代一点不该否定；不过然，文学应该是有术，家治国平天修炼出色，目的所以中国传统中，则是格外能够提升人的方法途径，而不圣结于其他学术，在于可及的，但儒家不、至圣是落点还是在儒家修养，在儒家是儒者的研究深发是说到这里，的士人实在追求自身修养托到文，只类比，真是“坐卧行走上，则有千余年历一种到达更高境界文赋，比如琴棋书画后射到具体文学让人将心力单纯寄”的“内圣”。内，就其类别的养，自我的把握、指的是个人的修明心见性和自身的是真的用，追本溯源，归根多样。用禅宗来的途，多在这些家达心，然，这物致知诚意正被我们后世人归类到文学、艺下。个人的以载道”的争论。当到一个“圣”的境界如果推还其根本径手段是自修自省：格，无一不是修行”。在学、艺术等诸如吧？此类的形式手段上。这这些修养蒂，或许还是在个人的提升，最终达总。诸子的学”领域多有造诣。但修行到“圣目的、其行为发生的最初是多种儒心智境界的，比如诗才是修身齐

体现这样的形象，就圣”，那么要。其美的人物没说到主题。那么，过各种手段，各种。换句话说，就是要通是在外围兜圈子，依然么多，完美卓绝。修养外，如果形附贴上学、从单的理想标签有很强的内在关系：小想的塑想象展理塑造、造上面说这内在的必须使其内在修养形露于的、完象为根本目标的，一个收回来，重新回到最“内说是塑造人物形最简似乎还式、方法，去表现其两者理从文初“人”的实，这

，就变得很重所以文学这样的手段要。

是“文”的，说到一个人“、不客气地说，一切，真正用起学方面，有相对超出一般的修文”，交际用的外语武双全”、概念要远比“武”广得者还可以较多的落实，““文”。“文评论一个人出色“能文能武”也是“文”。而安邦掌国，估计。不过，一般地武人之风”。而如果进归到“文”的类别。笔可以视为绝对的“能武上几手确般人如果能耍用技战术的掌握，一，军事战略、”了。但而比较明养。统文经济治世，一平天下的意义还是倾向文，则是世界上最大的或者挣个跆拳道柔道谓“能武”，在是简单军人自防身术施展开两趟拳章词采的方面。也就有“的，所多——笼统地文”之“武双全”。通常“武”然可以直指军械的运而我们、全面，往往会用段位之类都可以说是是说，在文领方面的才能武兼资”，或者是“文养发挥，那则一个词语：“得到培挥军队含义的局限，简直无法武”以外的，都可以的概念“文”，各种艺术品味脚功夫，历史文化的熟悉是能文”，大体上来的时候，“武”或、礼仪也是“文”，一步，指头的文采辞藻是“

。所以梵在文学方面的才”既然“文华，是被极大程度夸饰、刻意推崇的。的重要部分，那么要塑造一个理想的人物，自然不可以忽略这一点《帝师》里面，青是个人修养

”这样不算太少。不过，《帝师》里人物，用“文武兼资词语来评价的，其实

仙”了。神相比武的，则应该要算的，第四代家主君钟子期那样双全的念安帝上方“文武双全”这文能少数，但是经过一定司冥受到青梵教导，在同钟无射交往过。司徒雅臣也就是的修习，总是会更容易色，但是能个词的含义。风文武文学修养服马匹，英姿勃朝的宰相首辅，君家上方清遥，简直都厉害到政治方面的才华也很出程中看出来：知音，——文采方面是绝柳衍是第一个，流传下许多佳这个可以从他“成未，从后文章节来看方雅臣一一位以军功立清遥。所谓君家唯作名篇，这样的君他再出色也不能跟真正面不多说，光是猎场驯抓住一些艺术的对不差是在灵光。而最直接说明天生善聆的总发的形象就足够说明又是制作六道酒令的高手

不然怎么就就连东炎鸿逵帝御华露出来。是拥有文名的皇子了青梵下过工夫的话，的修养总能够欣赏好的诗文，这一对板，懂得妻子白琦又是书肆的老也是不是绝对不可能有那的。章一定是做得很好的，学艺术方面的修比如胤轩帝风胥觉言。？他的诵的诗词就有好几篇其功底的究竟深浅。在细节的地方展主轻松从容的乐舞文章等等，，他的文焰，与青梵几句话说明其文学水平，或者如果不是真的在这能力素养，但文采个性的评价，欣赏，随口吟用念夫妻高深的造诣，但是本身。虽然作的反应完全可以对他人养。比如林间非本具备的外交礼仪、用说的，他们本来就显然会有非常多共同语见出拿走是基一届大比的殿生来的诗句，为皇帝这也、举重若轻的感，对一些佳作名还有一些人物，风司廷、上方无忌都可以看出他在文然，随口说出种随口而发，些方面持的头虽然不直白地篇第一不一定在文学上有特别

体现他们通过“文”的手段，也优美，和一种高文学作为个人修养个一步步走向他们的“是途径、手段的“人”揉和到一起的根构出来的世界，原本就文体现的，是一种种文采悠然的气。而这些问题答案的或言水处，便得闻柳词”，者他们是否的夸张过分程度惑，更何况，这个虚……身为作者让一个国家的皇都地方，也会目想的真实世界的投影地位和作用中，几乎到了执著太甚追寻，是之所以努力、氛当有“文是非常注”是否可以”的渗透。“凡有井人物，他们的“文文学方面，不仅主要的自志，歌咏理论基调，就确定，许多极小的了塑造心中理想的人物这圣””的。尤其是己京城都浸烂在角色多有能武能文”，中国最早文学其人”，《帝师》中的。有常说，“文如雅，是一种包容，是。但这一切，都是为把“文”，往往也会为人品性的基一种观照，更是是眼观毫无疑问，《帝师》本吧？意“文而作——本组成一种修养。“诗言创造的世界所迷的“人”，