张少飞接过袈裟、金钵，成为了慧门宗师。

之后，佛灯不不再续传。从这个角度操戈，禅宗六祖六祖梦来看，张少飞实为接宗，只不过称谓同。五祖避免同宗祖之后，况且他早就得这慧门，实质上乃禅续六再世已暗示：为里授法，觉悟成佛。

牟尼觉悟成佛，其联想到佛陀——辛历久弥新，精神释迦求佛之艰鼓舞后来者。提到觉悟成佛，不由

激情那些可歌可泣的让我们顺着这一思路，穿越时空，回到佛陀艰辛求佛道的燃烧岁月¬——

卫国，是释迦族人。于公元前56出生于古代中印度迦毗立者——释迦牟尼（佛陀），6年佛教的创罗

陀没觉悟之前。当初，佛，而是叫悉达多，是一个放弃了王位继承权的太子，并不叫释迦牟尼

。牟尼”指觉者释迦族的简称，““释迦”是

的妃嫔、侍卫等人在岁那年二月初八日去饮甘露泉，他自水。释迦牟尼二十九，备乘骏马犍陟，告诉他就要一同出城，付因缘成熟，便趁他夜深熟睡时，起身唤起侍仆车匿

车匿已经知道他的本意所，连带车匿不开宫门，奋勇跃马牟尼好拚命拉住马尾，释迦一时劝阻在，，飞也只好越北城而去。不住，只

这一幕的展现，出城出家修道的壮雄大勇，战无不胜，投鞭断之别。大慈悲的开始，拿它和带甲百万举，以视前者的比较，无疑地，这跃马悉也正是一生发的英雄们来相胸襟气概，自有天渊达多（释迦牟尼）流，叱咤风云挥大

为人之师表。自己。唯释迦则不然无畏的下，，他以大绝难征服英雄事业，可以征服天下如敝屣，所以能够转，摧心贼于无相，充匡精神征服自己凡成圣，足

这时黑夜已过，光多一出北城，明就在眼前，，到了跋伽仙人的苦行犍陟快问道了，他决定要入山；身上璎珞，行，便命以奉姨母；其余林中，耶输陀罗。。并脱足如飞便向东驰悉达髻发中明珠，以奉父王庄严服具，给予车匿还宫

他又自行拔剑，薙心一切交代清楚前行修道。，改装袈装，以示决除须发，

回城禀报。太子叹！道，终不回见父王以致闷当时弄得车匿惶恐终出家，它带来了满城的悲哀，：“我若不了生死，宫。我若不成佛悲泣，不回之情，终不回见姨母自誓说也带给了举国的嗟。我若不尽恩爱绝昏倒，醒来时，只好同时和二妃。”

，有的著树皮。他行场所，看到许过跋伽仙二日一食，或三日多离尘绝俗苦行修一餐，企苦从此，悉达多行。他曾经见行的人，有的穿草衣或日食一顿，或们都吃些花果充饥，人的修成道。游之身，到处参学以云

祠日月，中，或睡荆棘丛上，或长年居于炙之苦，或敬。水火之侧，备受蒸或卧他们尘污土崇奉庶物，或拜水或拜火

的宗教生前活这些印度文化传统中传不衰……无论婆罗门、瑜伽术和修道方式后，显然普遍地盛行着，流类似乃至印度教等，在悉达多出家的，，

，作过严谨的讨论。形，他与当时，悉达跋伽仙人曾经交换意见多看到这些情

”跋伽仙目的何在？以赢得升天的些形形色色的苦福报。”“刻苦自身，可问跋伽仙人，“那他行者，究竟，人答曰

即辞去。，他留此一宿，便立正了生脱死，成无然中，并不乘，仍可以洁清心志达多却认为：藩篱。”因此，苦行固悉，离绝牵然还在轮回往复的真“苦乐对立，罪福相道能解脱生死但是未必就能累，

去学的禅定功夫，修习“无习当时印度著名想定”。后来，悉达多又

无想定”的禅定功夫也不是真道，便，是以泯灭思想为所谓“认为：“这舍弃而去。”法。通过修习，他实际最高方思无虑。但他最后做到了无

为这种境界，也心主宰的根本为何？毕竟仍无所知。是自心造成的，至于此因

，悉达多又到了阿人处，就是做到虽无但还能了然于，乃非一般普通心理普通的妄想思维，非想定”。所谓“非活动的思维妄想。所，学习“非想非罗暹仙想”谓“非非想”一切。因此

功夫，到此地攀，其实，正是落。在微细烦恼的见思惑中许多人认为禅定不可步，已属高

我相与我想，何以能达依旧存在。若不能舍除想非非想定中，虽停，但微细的烦恼，；若言有我，然可有我，方生诸苦。非处，是有我耶？是无我耶？若说无我，不应说非想非非想到真正的解脱？”非想定以使粗的妄想烦恼暂为众生正因为悉达多提出：“非想非便非解脱。因

，悉达多又舍此而去。因此

日子中，他已遍访著者，但因山修行没有真正明师，所以毫名道在悉达多入无收获。的

论如苦行，他时各种修道方法，无都已经一一修习做到，何难行而且极为精通。当

，派遣王师大臣前来劝说这就是后来释迦牟尼公子憍陈如等五人，曾经打听到他的行踪父王，只好留下大臣等的如为首座中以憍陈子修行，慎加保护，在这期间，，其追侍太。大弟子他的，仍然不为所动弟子中著名的先期五

之，始终不得究竟解脱是悉达多请道，便暂行栖，悉达婆山中，常入王舍城也止在槃荼愿以王位相让，可还俗，甚至乞食度日。城同时，亲来劝婉辞谢绝了。主频婆娑罗知道了他的行踪王很快地就但多因历访诸师

频婆娑罗王最后只好与悉达多约定：“法。王舍城，弘宣他的佛若成达多成道，就常常住在”所以，后来悉道时，愿先见度。

来；米，乃，或复二日食一麻头上做起，心无恐怖，变得如蓬蒿，被喜鹊错认作达多到了尼连禅这日，悉，或经行散步，目不瞬睛食草丛，就此在他形销骨立，须发卷乱犹的南端，邻近至七日食一麻米。河附近，迦耶山(即象头山)日窠于他趺坐苦修，不行一麻，或日食一米雪山，聚落在苦行林中，静坐思维，修习苦由

多，非常孱弱，此时的悉达苦行，后来忽然想去，独自南地上芦苇，的作风，又有什么差别膝。然如衰朽垂死的人。他？所以他又舍此而长时间地修此种难行的身就是真道俨行。盘绕过到这和一般认为苦行修