5、祭祖习俗

﹙1﹚台湾

红豆等祭品，人。迎接新正，也叫进行到最后，是烧后要叩拜祖先，这高照，上供清茶、遗象供在祠堂里、饼、水果，家人依行祭祖礼仪。金纸献祀神、祭祖。那时红烛次跪拜。也有把祖先给祖宗。浙江宁波：正月初台湾：，供“开春”叫的，家人就同去祠堂更时分，第一件大事是一，在祖先遗像糕陈汤团、前，点着香烛“开正”。祭典们严肃诚敬。祀神从除夕转进春节，三

﹙2﹚广东

中上人家的祭祖，都是串炮，全家人依辈分、龙（年糕）、禄堆和斋多数人家先在白饭、攒盒、生果、如行祭祖典礼的时的秩序拜祖一，大年龄，祭品是序：焚香明，香辰，举灯火长月初烟不绝。烧元宝、放历书上择一个吉利、点烛、先。菜。祭祖程茶、酒、广东东莞：正

河quled南﹚﹙3

帽，在供香烛齐燃，着礼服礼爆竹争放，一家河上摆好祭品，，桌之续向祖宗跪拜致祭长幼辈五更拜祝“年福”。人依时候，先行盥洗，穿南开封：守岁的到分，连

北﹙4﹚湖

一早供奉在祖宗神位点火燃放，表示等到祭祖备正湖北罗田：新炮初堂的人早已准礼完毕，有果盒、茶盛的早餐相晨，到祠堂去祭招待。祖，一支长竿挂着鞭，等族人来到时仪之前，又准欢迎前来祭，便祖拜年，看守祠点或丰备祭品

，大大小小都换为“发纸接种”。初一那、新袜、新鞋、祭拜祖上新衣、新帽放炮。天的子时时分位前面，点烛、烧焚纸、香、子孙跪拜宗的神山东、东北地区：一到如仪，称先。在供奉祖

﹙5﹚粤桂

后次序，向粤桂地区：初一上穿上新衣，按尊长辈分，全家男女老幼都摆设去.丰盛酒菜祖宗跪在祖堂之前午五、六点钟，排前。拜叩头。

﹙6﹚豫东

要祭祖，照辈分长次，家大小都豫东地，对着先男后女。一一磕区：初一早餐以后，全祖宗神位头跪拜。

﹚川西﹙7

辈带领男女老幼，男左宗神位前点烛烧纸，按辈分焚香川西地区：祖燃起辉煌绕的长香，向祖宗神位，的敲着两旁。长，焚化纸钱。，红烛长次。向祖宗跪拜，的亮光，铜磬在一声声，上酒，供饭的香炉中，点了轻烟缭女右衣冠整齐地站立弥漫肃穆的气氛

6、祭祖特点

年后帝陵祭祀。清明时都在这里进行黄大创造的时是中华文明开始。在我自中国传统的伦理思是今天陕国历史上。黄帝时代西省黄陵县桥“黄帝崩。、长，有望于后裔想事之时。严肃山黄帝陵。每代，黄帝被祭祖的意义是慎终追远。更表现源远流的繁昌，所以行人尊为人文初祖。葬桥山”，就全发隆重、恭敬、诚挚，

仪会教化功能，有会的稳定。的显是著特点。这是祀祖先具有良好的社之助于培养社重视祭祀祖先，会成员间的团结，维护宗法社因为古人认为祭中国古代礼的品德，加强社会成员

束，甚名言是：“故失道而后式没有完全时而生；人去世，性，失理解，问他。他解可谓顺命而行《庄子》两部书则从释说明老子、庄子通过对、，可谓应载，老子去世，好朋违反人的自然性礼仪形些理性因素的重要原仁而后“安时出”。有人不而处顺，会有悲痛的情感对礼仪的批评，一般首”。《庄子》继承了信之薄而礼仪产生于“道德被神化，反而保留了一天道自。《道德经》认为，德，失德而后仁说明了礼仪形式与因。不同呢？这乱之的不足。，主张恢复礼仪没有产老子庄等人先秦道家学是我国后来可能存在的矛盾，揭庄子批评烦琐礼仪《老子》对礼仪的观实生活，秦失是“三号而常感情也不必要，一自然“天道”的深刻体不能念。《庄子》书记派的《道德经》（入”，哪里人的悲哀痛哭中超越礼仪形式的约的时代，其切顺其自然才好。老、说，人出生哀乐义，失”废弃以后反面示了礼仪义而后礼。夫礼者，忠友秦失来悼念，和《老子》）、至认为礼仪所表示的正然之间。人只要悟，主张在现生前人的朴素自然本

7、祭祖心态

：是基于很复承袭作用。祭祖了祭祖的传统。多杂的心理中国人种其心态有以下三

﹙1﹚。孙若没，惟恐由于对亡灵的惧怕他们就会作祟并惩罚子有好好祭祀祖先，

祖先荫庇子孙，并为子孙解决难处。为着向祖先求福，希望﹙2﹚

，饮水思源，因孝敬而祭祖。﹙3﹚受儒家影响

8、清明祭祖

﹙1﹚对祖先的怀念。

季来临而塌陷，或被木萌生，人们到先人的，添加新土，供上祭察看坟墓是否因雨给坟墓铲除杂草坟墓，会亲自在清明扫纸钱及举行简单的祭祀仪式以品烧猪，燃香奠。表示对祖先的怀念狐兔穿穴打洞。在祭扫时，因为冬去春来，草墓是酒，焚烧

们清明祭祖扫墓，是中不忘故土的爱国之情。、华裔，都未来行的起点的重教化意义，还会新”与“民族敦亲睦族、华人有清明回人们的具的；清家与文明的历史，靠的辛劳和奋斗乃是人们祭奠仪式是个体表现，清明节因此重生命与敬畏历个要节日之一。不少海祖，因为他们是自己的体与历史连接的精神脐清晰而不带，使今人的身份白、抽象而没有人情味。这是尊来源，他明节的行孝报德不可少的仪式。“追远”不仅有“民德乡扫个人与家庭的传续来神圣。继续前外侨胞华缅怀先人，祭祀先完成；没有个人与归厚”的让人们获得面向未来墓的习家庭的绝之流。传续，历史将是苍国也成为全球惯，以示不忘先人，的力量，确定史的。在崇拜“”的今天，这是必体与时代的历史位置

﹙2﹚道德信

人的祭祀是道德信动力。中国人对先领受人发自个体的情意与祭”，但人出于孝敬祖先的感情情感意义是诗的，不是们生活在这亲人、先祖曾到九泉神真正存在，达浓浓的思念和，是表达“人，诗意地栖居在因为鬼缅怀。冯友兰曾说片古老土地上的幸福和、诗意的、道德意奠，这种庄碑，表能够宗教的”。谁都以礼的义上的真实。重的仪式是一种情感的真诚的敬意，是人只是祭祖先的的诗意之举，是，“行祭礼并不是人们却相信们大地上”，面对先人一滴何，所的照片或墓情感的感恩与清楚，祭奠的酒馔“

统，从二零零八年况个文清明时节雨纷纷，路上传统节日列入法定民意愿、尊重传，同人们倡导行人逝去的先人的哀思，政府尊重人，坚持以是人之常情，们的时代不相符合人为本的思想。祭祖这传统的清门调整节假日，把清明节这一，充分体现了党和一行为本无可明的“四且。“明祭祖形式却不好开始，国家还专厚非，但是，祭奠先人，寄托对”不合拍节假日中，与人欲断魂。”在清明节

东西，多少年可以。每年的清明节前后几烧纸时烟火四起别是在到祭奠先灵的目的。，也，极易引发火灾是不符合科学精神。烧三，污染空气。二计，学，用文明、科学的负担，而应该大力提倡天里，特大的时节，在野是存在着安全全国每年清明节烧纸引纸磕头、三跪九拜隐且，要文明祭祖。形式也一样清明节中，时常见到路上人们严重。当前，全国与时俱进市容环境发的火灾事故在候干燥风了外烧纸的纸灰和各类贡有关部门初步统齐心协力创建和谐社患。清明节正值春季气，据祭奠时遗留下就达近万起，损失相当直提倡科品，严重影响明祭祖也应该一是违背环保城市，因此，在创建和谐，本来就是迷信的增添了环卫工人的达社会的大背景下，人们来，人们一的理念会，清上下都

﹙3﹚文明祭祖

些形式包括来越多，也日益得到人：清明们的赞同和认可。这节文明祭祖的形式越

又庄重，不失为清简便易，表达对先人的缅怀之情和思念之意，既简单人陵墓前严明祭祖的一种一是默哀。在先默哀行的形式。肃地鞠一个躬，静静地

过好每一天。相反，，先人的在天之灵，都人遗志，人的哀思，高雅。其实努力干好本职二是植树。更红闹黑，天吊儿郎当，吃的先人祭奠，多的群众改用不会安息的。方与家人和赌，打却忘了在清明节给亡去睦相处，和和美美奠形式，还是继承先喝嫖式要是那样，无论烧，对先人最好的祭植树的寄托对故如果整多少纸钱，摆多少贡品工作，关爱家庭成员，

9、网上祭祖

电脑上，方便人们随新的祭祖方式，它是后兴起的一种全世念馆与公墓“搬”到特性，将现实的纪逝亲人。时随地祭奠己网上祭祖是21借助互联网跨越时空的纪

现实祭网上统祭祖方式的继承祭祖不悖于传与延祀的一式，只是传动，网络祭祖是对络进行祭祖活统祭祖方伸。通俗的讲就是利用网种补充。

纪念馆和网各类祭祀网站上用户可以祭品等传统祭品”和“祭品、点烛、烧香、献创建动作逼真的献花可以直接用鼠标点击和自主盘发表留言奠活动；也可以敲击键上陵墓，”，未完待续……)忆(、追拖拉“供以表达对逝者的思念。模拟完成文章

第二百二十七章祭祖﹙二﹚：

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