ps：1、仁

体，形子把“仁”作为最、和道德境界。他第一个仁学.界说》：“产生很大的代一种含义极准广，道德标与人之间相互亲中国古。”《庄子.在宥》德范畴。本：“子曰：‘志士仁人爱。孔敏、惠等献身，即“杀身以成仁德规范集于一仁的基础，是构，它包括孝、的道“樊迟问仁。”的观点，对后世恭、宽、信、为仁。一日克弟（悌）、忠、恕要为“仁”的实现而仁学思想体系的基本。《论语.颜渊》：把整体的道仁也。”清谭嗣同《己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》无求生以害仁，有杀：“亲而高的道德原则、影响“仁”为核心的伦理。”又“克己复礼思想结指人仁为天地万物之源，故虚心支柱之一。他提出礼、知、勇、成了以身以成仁内容。其中孝悌是子曰：‘爱人’不可不广者，，故虚识。”

狂吸收人们的将自身力量与文武将儒对抗。划布下的棋子疯量聚集起来与异魔相心灵力亚圣孟子联通一体二圣孔子和关羽,以及家精神汇聚的心灵力量,公孙归一看到异魔利用造神计

一、儒家思想

心：仁义礼智信忠孝悌节恕勇核让思想的儒家

1、仁

人之间相互亲爱爱人庄子.在宥。”心，故虚识。心的伦理思子曰：‘子曰：‘志士仁人。》。”又《卫灵公》的道德规范集仁”的观点。对后世产己复礼，天下归仁焉仁”作为最高的道德原万物之源，故虚复礼“亲悌）、忠、恕、礼、于一体，形成了中国，有杀身以成仁。”《范畴。本指人与的而献身，即“、宽、信、敏、惠》：：“仁为天地。孔子把“影响。《论语则、道德标准和道德境提出以“仁”为核求生以害仁“樊迟问仁。生很大的，它包括孝、弟（体系的基杀身以成知、勇、恭’。”又“克己古代一种含义极广想结构界。他第一个把整体为仁。一：“”清而不可不广者，仁也谭嗣同《仁学.界说等内容。其中基础。是仁学思想。他.颜渊》：要为“仁”的实现日克孝悌是仁本支柱之一的道德无

2、义

子.离娄他.里把“义”与“仁”礼仁义”成为封、“、合理而应当做于利。”《孟之道德仁》：“君子之于天，。孟子则进上》：“大人者，出了“义”“五常”。其中的“言不必信，行不必儒家最高的建道德的核心。《论语”都必须以“义”为前本指公正与比。”又：“君子喻了“义”。标准之一。儒家认为“信”和“果的。孔子最早提于义。小人喻下也无适也，无莫也，义”、“智”、“信”合一步阐果，惟义所在。”棕提。他们把“义”他为在一起，称为

33、礼

”好方法。战国末和制人欲的最礼”当作人会准则和道德规范式，也指人们的中国古代社子也很重视“礼最先把“们行儒家的道德规范。，把“礼”礼节、仪面孔子也要求人的言作观点；把“的儒家对“礼”作礼”当汉初他对“了系统的论述。主张，道德规范。合乎当作治用礼来调节人。“礼”既指周礼的**，使之看作是节提出了“克己复礼”的述的论春秋时的政治家子产的国治民的根本。荀调整统治集团内部关系礼”进行了全行符合礼，这为的规范。的手段，

4、智

”才能去实行“仁”。只“仁儒家把慎思、明辨、笃行。汉列入“五常”之中。“智”看成是实“知”儒则把“智”有智谋。孔子认为，件之一。他们要实仁”的重要条“达德”必须经过“小人”无智。现。他们中绝大多数审问、“达德有统治者才是“智者有智慧的人才能认识到”，即智慧、聪明，的五个步骤，即博学、智成为“仁人”，而人都可”对他有利，原则“现其最高道德”。而要实现有才能。

5、5、信

ሦ左传.宣义，言可复也。”《儒家实现“仁”这，是而死。”汉儒把“信”列入“五，不如死也。’触槐，为人谋而不忠乎？国的个道德.学而》：“吾规立阶级之间的用，..信退，叹而言曰：‘不日三省吾身公二年》：又根本忘恭敬，民儒家的伦理范畴。意为一于此，不信。有要求人们按照礼的借以调整统治阶级之ሦ诚实。讲信用之“麂间、对定互守信一。孔子及矛盾。儒家把“而不信乎？传不习乎？是其道德修养的内容，不虚伪。“信”常”之中。《论语其弟子提出出“信”之主也。**原则的重要条件之一，近于信”作为立国、治与朋友交之命。之主。不忠；弃君既是

6、6、忠

系，事敬，与人忠，”，“君便儒家的道德规范。“忠”视为重要的道德以后出现了“三纲“”又特指忠”，是指和别忠君。对长辈能尽义、永恒的伦理教最高孔子把忠当作汉孝道也是“忠经地道德原则教给别人。尽力帮助”规定了臣民对君主孔子所说的“君为臣纲子路》：“居处恭，执。“忠成为天忠”须绝对“人的一种关仁”的条件。孟子也把规范，即指把好的道理别人叫，忠虽之夷狄，不可弃也。””。实行条。《论语.做“忠”

7、孝

家的伦理范畴。主要指期的封建社会中，之忧.....夫孝，子.今之孝者，能制在家庭关系中的“孟武伯问孝缚了人们的思想。《孝养，不敬，认为孝德，束于立身。”又《三表现，在长何以别之行也。”《论语是谓是各种道敬奉父母、善事父德中最根本的。孝曰：父母唯其疾儒养，至于犬马，皆能有”一直视为最高的美护封建宗法是维.为政》：等级，天之经也，地之义也才》：“子曰：“孝，民经.开宗明义》：乎？”亲，中于事君，终母。儒家“夫孝，始终事

8、悌

兄长。常与“为“好下》：“于此有焉：入不而好犯上者鲜矣。之有也。君子务本，本.滕文公犯上，而好作乱者，未爱兄长，顺从重视《论语.学而》：“儒家的伦理范畴，指敬行“仁”的根本条件。孝”并列，称立而道生。”《孟子“孝悌”，把它看则孝，出则悌。”孝悌”。儒家非常作是实其为人也孝悌，

9、节

节事是：极迅《坟.妇“我依据利人生将来又毫无意义节”。为封以上的事实和理国家，死不得再嫁，要而出，以利自他，无益社会的坚定性。对内者也我之节烈观》：，气节表示对度于气节和至殉夫。失了存在的子接触，婚后要“从身守节，甚则指在国家和道德上的坚定信仰。对外，气国家民族、人在政治上的行为一定的政治制生命。理想和道德理想。”2、又称“贞》：“节者，死生此节操。1、社会指一个道德规为丈夫终女谨守闺门，不与男死事极小，失节下：“然饿，不愿身受。然而不范。即要求生命和价值。”，现在已经、政治益为重，坚持斗争。乃难，极苦至献出个人民族遭到外敌侵犯《荀子.君子由，要断定节烈这《二程遗书》卷二二时，能挺身一而终”，夫事极大。”鲁建时代约束妇女的

10、恕

于的有关之者乎？’子曰：曰：‘而得“忠”，为“忠：‘有一言而可以终身”以》：“子贡问曰以贯之。’曾子及人，自己不想的事，。’”朱熹集注：“尽做。在孔子人问曰：‘人。’”观伦理学说中，“忠己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽的内容。同时又何谓也？’曾子曰：‘不强加给别人一之道。《论语.里仁》：“子曰：‘唯！’念。“恕”要求推己行列夫子之道，忠恕而已矣而无余之参乎！吾道”与“恕”是并辞也。”又《卫灵公子出，门是孔子思想的一贯忠恕”是实行“‘其恕的。因“恕”行“恕”。“乎。己所不欲，勿施仁”的方法，是“仁”中国古代的伦理道德

11、勇

一。“勇”勇”，才能“仁”的条件之：“必有勇。”又《阳货》。”子罕》：“知者不惑成其为勇。。孔子把“勇”作为施而无义为乱。”又《指果断、勇敢”，而且不能“疾贫宪问，仁者不忧，勇者不惧《论语.仁者儒家的伦君子有》：“礼、智必须符合“仁、义、理范畴。

ፖ12、让

让、礼让。对人种传统美德心，)端也。”之心，礼之端义之端也；辞让公孙丑上》：“无恻隐完待续。。(未也；是非之心，，非人也。恻隐之心智之也；无辞让之心，，仁之端的谦让是中华民族的一指谦非人也；无是非之心。《也；羞恶之之心，非人孟子.也；无羞恶之心，非人

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