﹑摄僧界ps：一

广而疲于奔驰仪式）等分为自然界行事，避免境域太而行说戒忏悔之所设之地区。利布萨（共住即比丘集聚一处，为便与作法界二类。

1﹑自然界

划定之地区然地形所作法建立，而依天。略分四种：界，系指不须特别加以自然界，又称不

(1)聚落界

为一步）为界。，有可分别，系指聚落两种。可分别聚落分别聚以聚落界诃僧祇律之说，系以六聚落与不可分别十三步（六尺，依准十诵律之说落，依准摩一聚落为界。不可

佛教

依“白二羯磨”之法

一﹑摄僧界

共住而行说戒忏布所设之地区。分为免境域太广而疲于奔驰，为便利自然界与作，避悔之仪式）等行事即比丘集聚一处萨（法界二类。

界1﹑自然

作法界，系指不须自然界，又称不加以建立，而依天然种：地形所划定之特别地区。略分四

(1)聚落界

说，系指以一（之说，系以六十三步步）为界。界，有可分别聚落与聚落六尺为长＋风一聚落为界。不可分别聚聚落，依准十诵律之聚落两种。可落，依准摩分别诃僧祇律不可分别

࿒)兰若界

自诃法之人，则于距离聚若有得以五十八余步为限之空静处为界；其中里）范围之外诃法之人反对之。则律毗婆沙谓七（一说相当于六百步），此行作羯盘陀之量（谓五杂宝藏经彼等反对者则于善见兰若界，有二种，若无落一拘卢舍磨等法。，

(3)道行界

食、别布萨之情形游行时。可随一拘卢舍为界；道行所住之处以纵横。于此范围内界，比丘，则不得有别

界(4)水

地之船结界。水界，即于离开陆

上记四界之中，由聚落界及兰若界各有二种情形于，故凡有六相之不同。

2﹑作法界

界分为三种，即作法

(1)大界

以“人法二同”为主处、同一说人乖隔。又大界宜以其为界相。《四分律》卷律毗婆沙界为最小极限，相、江相、蚁、法同相内众僧会集后。山相、石相、林相、树三十五举出白。此即称唱相。律于同一住界相（山或聚之僧和范围，以一伽蓝地之外封相、水相等八种界广至十里。乃至百善见律毗、山、谷、集，无一石等），而作“同里。结此大界。为欲树下、空处食别（形、鼓形、半月形、三婆沙》卷十七列举以方形、圆法食二同一，戒之界区内，僧众和谓“人同”，系指久住之僧须宣唱四方之显可见之山、河》卷十七角法。大界之善见村界等十九种界为结界”之告相”。此外所说亦不同”。系指每半月集合《。所一住处《大界，有人法二同、相；，界，行布萨说戒之，结大界时令说戒等僧事时，使一相。大界之形状，诸地明又称单法同）。其中、树林等为界畔，称形等五种为“结界五相、路。其余二种随缘别开合共住；所谓“法、同一说戒以

(2)戒场࿒

，称为戒场，僧中即戒场之东颠倒。以容二十一人标”；以，须会同四人众乃至二大界以自然界围外相标”。先解大墙结大界两面为行忏罪得建僧房，起，外部四周，以自然大择精粗为主之戒北众，为避免僧之疲极，称场，内部之东北界，次解戒场，，即小有犯戒之事端，若无标相，距大墙一尺见图）。即。按印去大界，再结戒场，次绳连起为戒场次第不其内不自然界外大界内相标”；大墙四周南、西南、西墙之界界。结界图为“得出自四分律删繁补八寸之远（黑格为小墙，最内部之结戒场，后结大树；又因戒场仅系秉受；若已先结大界，度称为大界。以小墙内之黑格为大墙，内部之墙外，后，大墙之，则于解界时，须结。结界之次第为先十人又若大界与戒场并结，内，，相。此戒场最少要长方形为戒小墙及结大之空地围住之院及绳标结戒场，称西两面之大墙内，“大界。起初戒场结于大界之下上（下三角形以必须解许在因贼难而听阙行事钞）于大界内结为“戒场外相自然戒场，为自然界之体；南，特结四方形之戒必先竖立三重之标相（界大界内以小墙为标相之，或行受戒等之法戒场四周场，原是露地，界内但得以置佛殿及菩提墙际，上谓地面）之外戒法之处所，故以拣。小场，称为四方界

(3)小界

之。难开加中。二为说戒事，时所结之暂时比丘集者，止取现集：“明小界者，此并因者。据四分律删界，无范围、形状等之外有界，今依文三种而言缘，故开结难事取义，全无外相，如正之久固作法，完成所作坐处作法界中之大界、小如大界及戒场亦分三种，即为受知。总之，摄僧戒、说戒、自恣等三种此三无外量者，由是，有四种不同；就范就处所羯磨结法，亦准前而结可限约外量，终非遮之，若事作已并无正量，人坐处即为界相。一戒场。即成七界下至四人临随中作梗而退有地，依地时所结之僧，中，法事，故特限于某界区。小界，恐因恶比丘等从繁补阙行事钞卷上。之事即行解界围大小情形之自废难。而言，恐废法事，佛，有六种差别。，再加上直坐。三为自恣事，下至五人圆坐。法，人所依止，即制令解。”亦即为遮难结然界故，不同前二以久固作界。其文云，今有尔许为受戒，开结小而，随人多少，若限制，又非随前界各有之界，称为小界，旧准戒场身

二﹑摄衣界

即可一范围犯离宿之过；然界与作法界二种。规定。亦分自然必不可违犯此围内三衣而宿；若划定特定范围限制比丘意指比丘离其。离宿，于此范亦可视为以此木叉三十舍堕法不须时时携其要之羁绊。波罗提三衣，宿界。即划定，避免比丘动辄违一特定范围。则而免除不第二条即为离宿之过又作不失衣界、不离衣

﹑摄食界三

烹煮所指定之地，，分为通大四○.二○二下）、四分律删繁补阙界相”），令结罪。宿煮罪；僧界者，摄。亦须经白二卷八、五分律卷十八、补随机羯磨卷上物之贮摄衣事钞资持记卷上二之一二、释氏要览：“衣行此区域内煮食，即不犯本萨婆多部律摄卷一五种丘不犯宿煮之界者，、卷下尼母经羯磨根二、四分律行事钞卷上一、卷人以同处，令者。摄食以障僧（两种。如欲解除上述之此过。其实际结界，则如结界时即规定结界、四分律卷四十三、四作法无离宿罪；食界称为净地（或称净厨卷下〕（参阅“以属人，令上卷二、卷七、卷结与别结分律八、摩诃僧祇律藏所、许可食删）；于毗食物之界区，使比无二、卷中二、卷下一律无别众罪。”〔删补随机羯磨疏卷可解除。四分之作法方

四﹑女人结界

。即禁止女性出入之场所

五﹑佛堂内之内阵

杆圈拜席位之外侧）内阵之周围。或一般参中央部分）与外阵（指佛堂内之内阵（区，以栏围，亦称结界。系安置佛像之。此两阵之地

六﹑密教结界

区，以保《不空绢索经》卷二、空界并散之于、金刚墙白芥子，一）。其结等真言结界之。密教于修法时，为防止《陀罗尼集《苏悉地经》卷下结护（结界护身之意供养品谓。以地方障侵入，划一定之地，据经》卷界、四方上下以为结界。等载。可加持界之法有多种护道场与行者，称、金刚城为结界、魔

之五种结界，即：界，多依《准陀罗尼集经》轨》等之说，而行下列之一般密教修法常用卷三、《军荼利仪结

(一)地结

大地。其橛之根或谓地结，又作金刚橛，水轮际等，至金轮际，或谓至六。为十八道契印之第立橛于

(二)四方结

四方结，又作八道契印之第七。，则以三胡墙为墙，若无四方之墙，为十刚墙金

(三)虚室网

虚空，网端垂于，又作金刚网，以金刚坛上，为印之第十四。室网十八道契金刚网张于虚

(四)火院

除天魔波旬十五。火火院，又作金刚，为十八道契印之第之障难炎旋绕于彼空网四周，可退炎，以

(五)大三昧耶

意轮于十八道契印法及如大三火院以外之总结界昧耶，为前记载。。此大三昧耶，轨均未

上记五种结界，于修法或大印明，莲华依三部、五部之别，而结诵该部部胜明羯磨王之动明部时无能王（或金刚，即佛部时用不部则用用马头明王（用军荼利明王之印明，威德明王）主明王之印明之印明，金刚部夜叉）之印明。时各用降三世明王之印明，宝部

坛之四周，或以道区；然实际可至一千由旬，其次七百、五百、三至一手掌乃至一由旬，小者或，极大者之广狭，依经轨之说七肘、五肘、三百、一百，、一指甲之量。要之，九百、肘、一肘等之量结界区域场之殿修法，乃堂为结界之域。狭而建立坛场之界修法时，常局限于皆以行者自心之广

理结界”法用三角相作法即事、理而别为二种观想之。又密教之结界亦以用圆相，修，如上记所说划定区域状，多依所修之增益法用方相，修降伏结界之法而异，若修息灾法法完成结界，则属，采、结诵印明等之实际。于“属于，修敬爱法用莲花相若行者仅以“事结界”；形

七﹑魔法结界术

1﹑水晶结界

你床下。的水端对着房间的墙绕一圈后水晶净化后（放在海盐水里）并接受阳光的照射拿你可以学习的方式和我告诉放到成一个结界，然到房间，尖一块你喜欢想象房子形三天你的房子结界法就是买晶

2﹑六芒星结界

倾听我的诉说，降临吾完待。双手覆在上做永恒光辉常用的魔法用具or水。(未一切圣者之力，请您续……)身。不置在中央晶放在纸上画一个六芒受众魔物之侵扰，化星，将自己最前，守护吾面，念：天地间

񱜆

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