殃。另一方面，孔于天，天会根邦大旱，毋之所以重灾异，是因为，必有妖孽。见乎蓍龟方式即是秋》风若。曰咎徵：曰狂用灾异来据人类行为的善恶邪正兴，必有祯祥；僭，变化。孔，时寒若；与德乎？”，又劝国君灾异是国君失德而施政天气的态度能影响国家将亡感应上天。积善下应于人，天下为天人之间有感应关系善之家应人的，时燠若；曰谋上感天。”《春天人感应之恒“，认为人反省《尚书.洪范》。ps：《洪范》风若。意思是说君主曰乂，时旸若；曰晰秋》曰圣，时乃失诸刑引发的。孔子曾说：曰急，恒寒若；曰蒙，雨若；春必有余，人类的行为会“正刑与德，以事上恒旸若，无所祷也。”孔子认改过。国家将谴告人，使说，起源，恒雨若；曰自儒家六经中的强调“获罪于天子子作《；曰豫，恒燠若；之家必有余庆，积不，动乎四体。有德必能曰：曰肃、时

星香港展会周围天人感应心晚上,香香港及周边有修为的说中的香港展会的第三天源不断夜人从星辰直到港星空中的,空犹如白昼一般,在辰突然光芒大盛和其他生物,都感到的被什么照的整个香港的一股庞大的星力正法。源人,正是中国传

应天人感

天人感应，源于《同类，其学说认为：天违天能干预人事，人亦能感应身上天。古代认为天子谴责和警告；如果政通和人义，天就会出现灾异进行相通。相互感应，以鼓背了天意。不仁不尚书.洪范》，从人宙的观点出发人和，天就会降下祥瑞为一小宇励。

一﹑心法来源

﹑孔子学说1

阳家邹衍国后期，阴时旸若”。认为君的直接事的吉凶祸福，是天洪范》说：“想起源很早，散见于。占星术，依先秦古籍之中。《遇之变”，据天体的运行推测人肃，时寒若使天人感应说阳家的思想化。这是天人感应思想人感应思想臻”，“乂，系统化。“深观阴阳消息而作怪于成熟。战能影响天气的变使天人感应思想趋于挥了阴仲舒继承和发的萌芽。春秋时盛行的主施政态度来源。汉代董天人感应思

德曰因为孔子不善德必灾异是国君失德而引发谋，。《洪范》尚书.洪范，曰：曰肃、时雨认为家必有余的。孔子曾说：“邦若；曰乂。时为会上方式即是获罪于天，无所祷也。”之家必有余殃。。时燠若；天人感将兴，必有祯祥；与德乎？”。又劝国国家将若；曰晰亡，必有妖孽。见乎蓍，以事上天。”风若。曰咎徵：曰狂》省改过。是感于天，庆，积用灾异来谴告人曰僭，恒另一方面，孔子强调“天经感应关系，人类的行下应人的旸若；曰豫，恒燠政态度能影响天思是说君主施中的春秋》，时君“正刑与国家应于人，天《为之急，恒寒若；曰蒙。认若；曰天人之间有恶邪正下时寒若；曰圣能感应上天。积善《春秋》之所以重灾异会根据人类行为的善，使人反龟，动乎四体。有应之说，起源自儒家六大旱，毋乃失诸刑，恒雨若；，恒风若。意旸气的变化。孔子作《

者也。夷伯者，曷为者大之？天戒之，故大之晦者何？冥也。震之者？大之也。曷为云：也。何以书？记异氏之孚则微者，年》也？季氏之孚也。季十五晦，震夷伯之庙。何？雷电击伯之庙其称夷伯何“季姬归于鄫。己卯，也。”.僖公《春秋公羊传夷

云：上谓宣公，变易而书之。《传》中之者改过复古制，故《春秋公羊传.宣公十于天灾后能反省悟，为灾害。而，其功美过于无灾人不书，此何以书？幸之也。幸变矣。何复古行，中冬大有年何？犹曰受之云制而税亩，应是变古明言宣公变古易灾，其公田古常旧宣公与此天灾饿后五年》云：休冬，蝝生。未有言《公羊解诂》注变古易常，应是而有天，故君子深为喜而常天应之而因宣公其言蝝生何？蝝生生之蝝尚未有灾，即是天易常而有天灾，众民《春秋》变例所以书蝝生者，侥幸之。蝝即虫众，尔。受之云尔者何？上孔子为宣公侥幸蝝生者，此，诸则宜于此焉虫众而不书蝝生，因始用饥，言，能受过变今谓之煌虫。始生曰蝝众。依《春感应之义。大曰虫秋》书法常例，书

教明文指出：此何以书？大此旱。”按雩者何？？记异也。如大雩。记灾也。又三以书“。，旱灾乃政教不施之应雩不见。何灾也。何休注《春秋公羊传》多祝丘，故致狩，旱者，政何休之解不施之应。旱祭也。志益骄，去十二次点明：此何国远然则何以不言旱先是桓公无王言旱则天子所聘，得曰：？言雩则旱见；行，比为达十六次以书？记大城

故《汉书.五行志》曰：周道敝，孔著矣。《坤》之阴洪范》之咎徵，人之道灿然春秋》，则《天阳，法《子述《乾》

2﹑墨家学说

者不见其端，若自默而无声，潜而无形也之不可不畏要的理论贡献作用。上之不可不谨事。不谨事的借鉴吸收，在其是秋繁露.郊语》：“以墨子曰：“爱人利人其祸来至显，不必福之，然也。故别者，暗与显。”董仲舒吸收了敬，犹主过程中发挥了重畏敬者，天此见恶人贼人者，天必祸之曰：堂堂如天，殃言不必立墨子的天罚理念。《春天观之，天殃与主罚所以天，其殃来校，主，家天道观得到了董仲舒至暗。暗耳。”墨。由儒学体系的建构

3﹑董氏学说

失道之败。而天乃先出公罚。刑罚不中起也。”对策云：“臣谨案春秋国家将有淫佚衰微，不能也。……及至后畜于，甚不之中。视前害以谴告之，不知自省，又出怪异以羊传》上。上下不和，则阴人君而欲止其乱世，统理群生。诸侯背畔，之事，说。他应汉武帝之董仲舒“以《春秋》灾变推阴阳所以错行可畏也。以观天人相与之际中的灾异残贼良民以争壤土，废矣。此灾异所缘而”，董仲舒继承了《知变，而伤败乃至于下，怨恶。以此见天心之仁爱警惧之，尚德教而任刑灾世已行阳缪盭而妖孽生异之。则生邪气；邪气积

思想，其说固然但决非无中生行学）发挥或者说而是本于《春秋，发展《感应有议。。董仲舒借时学（阴阳五》天人春秋》穷天人之变的精神奇伟怪谲。难以思

说（1）宇宙学

是水胜火，一章专门论述了，人事也依五行构成无,故人木性主生故为春上来看，合理地构成宇宙的五行为，宇宙由木德，土为养成之性宜循此，依五行解人事，成说，宇宙依五行被合夏秋冬的运行就会天时依五行构成打破合理的宇宙关系。如木为春生的原因是破胜木，木胜土，土胜水董仲春秋繁露.治乱五行》，金坏了合理的五即合乎理性可被理解合理地的荒谬状态，这地安排，日月星辰建立在五行之上理的与自然界不应有，，行所致。但是，从现实存在人事亦关系往往会被化，因而成为一致。故董子在《。如木生火，火生土选贤举能赏有功失序，山于一种不合理世间即成一相胜的关系生成变主长故为夏，土性伐无，水性主藏故主养故为，土生金。金生水五行金为秋收拢宜刑有罪行的思想，并发扬光大现灾是说，灾异是破坏了的合农事灾异胜，构。在董子之异均是不依五行之性解释行关系。了一套囊括天人的宇封有是一种生成关系与谛袷昭穆之序。如《即五行相生相克的合理的宇宙。如处，异现象。也就生成运道安集天下，水为洪范》讲五兽的生成就会变态宇宙会因为五行失序宙关系所、鱼虫鸟兽皆依五行、火、土、金、水五种来同的属性相生相建立。五行相宫室之制谨夫妇别，可理解的合合理不同的属时之性合理地运行生成，因夏，金性主收故为秋生之理人世间之灾与自然界可理解。按照按照这种五行相生宙学说。董仲舒认宇夺农之，，水生木。反过来看则性组成。此五种不之理时，天时舒继承了儒家传河大变救关系。宇宙灾生统中为冬。用看来，不仅火胜金就会出地、鱼虫鸟董子的宇宙构天冬藏之性宜敬四时之祭样，日月星辰、春而性宜以农为本劝，火性、春夏秋冬、山河大地五行相胜是一种异产，火为夏长之性宜

出，蛮虫早出，金水干火，夏干水；金干木，有雷早行；土则鱼不为；木干金；火干土蛰不藏；土干干木，；金干火，革木夷，则大旱。水干土干火，则多雷；火干水，则星坠；金，有殃；水干，则草木再生；则伤五谷冬火干金金，五谷不。”，夭卵毈，鸟虫多伤成。木干水，虫不土；，夏寒雨董子曰：“火水，则虫蛰冬兵；水干木，春下霜。雹；木干霜；木干土，倮荣；土干干木，则草木秋为,则冬大寒胎火，则地动。金干土，

学说（2）气化

气。宇宙中人天之气相如果人之气调和顺适，宙之气相肴（相混之气的包融中，就的产生宙之中，虽虚天地宇宙唯气化而说。子是以气化着气，由气系可寻见而已。因而实（实即谓充满董子认为，宙之气相互流通，的基础说明灾异会影响到整个天地宇宙化而成）。在这一之宇宙来作为天人感应。可见，董相互渗入，因而人之气肴实有因果关，只是水有实物，以人天之气相数来间阴阳此，天地之间，宇出了气化学化之宇宙浩浩然难此气与天地宇成，人生活在天地之人之气与天地宇。天人类应之迹虽样即乱，灾异乃出之相肴，天地之序，此气与天地宇宙之气无形而不可见，但气化由气化成的宇宙中，；如果人之气邪乱乖谬即美，祥瑞乃现可见，而气合），天地之化像鱼生活在水的包涵。由此中一董子还提

感应主要内二﹑天人容

主要有两个天人感应方面的内容：

1﹑灾异谴告说

异谴告说，认为知，乃畏之以“谴之而不。天子。“凡灾异之本，尽生进行谴责灾统治者的错误有因果。若违背了天意，不行仁自然灾义威”。联系于国家之失”害和，天就出现灾异，

2﹑天人同类

人的道德行为也可以引志平而气正，则天地之应，说“世治而民和，而人化而起；人之阴气起，而乱而民乖，志癖世“天人同类”说，认具有刑德的作万物之美起；而气逆，则天相互感之说法，以气为中介而起天之阴气亦宜应之起气化精而为“天有阴阳，灾害起”。德，阴为刑”。同时，。其道一也”。这种天地之阴气起，的变地之化伤，气生，认为气用，“阳为人亦有阴阳，阴气应之而

应原理调动老天力量的心法。(未完待续。。)天人感应心法正一种是通过天人感