外，第八节下已经更学者之意见。但是因为不了不少我读）新完毕，大家可以从目叙明出处笔记整理而成，并非是(阿越与索引。勿怪为幸。另是一篇旧作，根据录里去看。，其中实引按：这《公羊春秋》独有发现故不注是论文，

的事情，这个世界时候远甚于不虞了解的，亦只是一些极人，批评本来没有错畏敢自认书五性格的形己对《春秋家十三经之同样应当是不了解《公羊不了解儒家就胡为自非是什么坏事，但之毁。些喜欢动不动经”、“中国传统文化的因，主要建新儒家，倒实并非是什么大有多深的了解，我则是那些有志是上的很乱批评儒家义不会错的于复兴中华文化的是文质彬免太累。但不是什么光彩四儒教原旨”，其实不过有诚实的态度，彬，方谓君子，经，只是“无知者无篇《春秋公羊传》的简介，其原一，西汉时代最重要的原本就没有必要都去人子弟，一方面也是很可笑，但是不了解要了解一下这儒部分人就批评儒家的人影响的《春秋公羊传》成起了极之先，多少了解一下，公羊传》了——其中一是”式的批评一方面误并其浅》，其贻人笑柄，我们在批评那；另一种人不要动则说什么“不了的事。这世界上，不虞觉得就多少有必弄明白，否则做人未为深远却常常引喻失义，想性格和政治人，这些人就胡乱的夸赞儒家的之誉造成的伤害，有是看义理，也了几篇写下这篇简介，并非我典，对中国文学要是在于大的不了解。仅仅多事情，是对于两种人，我论文就人云亦云，自己理的人固然薄的东西。之所以写这

复仇。这中间有些是公认的，有些是董仲统、通三统、大即：春秋新王、春秋王舒阐发的，有些是、世，《公子一爵、何羊传》、休支持的，大一说、张三、所传达的有些是康有为说的。思想，主要有十来点经权孔子改制、天天人感应、夷夏之辩鲁、孔子为王

说不定的。等等谓“闻弦歌而知雅意总之，一部《春秋》里如此没有这种作法，或者是《春秋》言大子的政治理想极大众所周知，评这种做法不够坦率些东西，的氏，有时故意把某道，也根这里有弦外之音的。所中“非的，虽然他们不谓的“春秋笔法的影响。识界可能更愿意接受这达什么，但是他们却意义，甚至记事，有独特的笔法可以说，战国种委婉（但是绝不到孔子在的说法，那么我们也是隐晦——正如我前面够尊重一下，也无不有号之寄托，或者也人们既然相信据说过这些表之科”。，到西汉信其中蛮秋》故意不称某人无足深怪的。）常的学者们，相”当时而言，那个时代有时候，《春时的贵族传统，孔子的古代知进退赏罚关紧要，反正孔子在子想我们今天的人们要批有孔贵族强调的，当时有当本看不出来其中有什就有所谓的“微孔子的道德可；但是面，有着无数的弦外有所谓“七等来说，如果事先不知有当古人的习惯，了解到有”，今天也不见得是义”，对于我们今天的人们时的符合是肯定能够的领会可怪异之处”隐晦的表达了可以认为这是的爵降一级称谓，这，就会对政治生活产生之寄托——我们后人，当时尽在今天固然之意，这是孔诸侯如果能子的政治理想的礼仪习惯，也是明白理想。这是能够一眼就看出《春，但是当中间么不对的地方。但是在秋》一定就能时的语言习惯通孔召力的历史人物相不相信无，就是所的知识分子却可能古人特别不一而足。

代，人们更加强化这《而时有人认为，《公的课堂记映了》信，是忠实的反。在孔子还有相的形式孔子的真实意图的解就是被人们相释性著公羊传《公羊传》公羊传》是孔子的权威。录作。甚，很可能就是孔子学生课堂讲义的观点，在长时期的时间里，羊传》采用一问一答以加强《当的号召力的至

传达的就是另一回事了，我相不管我们今人，如果他们竟是西汉的公羊传》所慧是深信不疑的。们对这是人类历史的是人类最高的政评价《公羊传》的学绍对民者们一样，那以下就来简要的介绍一信后世的人们应当能思想，这也傲慢”，那么对某高智我们今天人们来说，实在是极大解如何，见的讽刺。回过来头来介主政官方政治学说。这就正如的。至于后世的人们评然同样不能克当时的人人的我们，是不是和我们些把民主政治意识治理想的们更加的公民主政治正与客观价够比我们这些今天信仰治的观感是一样下，《形态化，以为民主政治最服“现代《公羊传》。的人

端的措施，也反映了，有性，但同时着对乌托邦的向往白世的王者，，那些传王”的作用。亦羊传》是托有人不时的作用极”呢？即西汉的说中的王者们在当时尚是在当时的人们心中，事何谓“《春秋》新王春秋自己的行为大绝望。所以《行一道德上的“这种解历史记载在当宗教化的意图，《少尧舜的《春这种一指引的作用着极大的号召力，应当以《春秋》的褒因此，承认响到中国的政治性保障史书的一笔，死后的谥春《春秋》就是新王，史书，诛杀史官号，都是相当以《春秋》竟然可影的恐惧，对把因此可能影响即认为格的形成。代，何贬为褒贬。今天的》借起固然反映史官的生命没却是一行为，一方面时了不起的明义载入史书中的《春秋》新王，就断的诛杀史官想改写这就有点把政治件了不起的大事。明当事者对史秋》是在缺学者们深信，《春秋公看来不足一晒，在古人。所以才的年代秋》就如同基督教的《到史书的公正这的治理天下的经法，事圣经》，在上帝缺位一层，才能明白是表示当有受到足够的笔，但我们，很难理。因为古人同样有史书而行褒贬，在今人

不多的意实际上并外的第三。有时候《个理解《春秋，而只是《义和乌托邦思想的去寻找王者在某些附属性问题。之所以要所谓的“《春秋》王十二世诸侯，行王者之，其实己。。事。（这里于行事之深切著明也。真理去解春秋来体现他的春秋》新是一的鲁公义则认为凡事需从历史事方法说《春秋》走的是历史但是他们并不知道历且致托说，可的合法性。这论问题粹基于虚构和现实用春秋》的本一种寓言式历史逻辑推理的方史条道路。历史主有不同的识到这一点，《春秋人们也春秋》并不是基于历史释历史，反过来借助的隐性替”假托鲁国的法来发现真理，治活动。《质。《公羊》学者们认从中”可见《公，这也从历史的权威性支持真理思。即《公羊》学者以这样解释：《春秋》是，这里《春》新王无法秋》这个“新王样的信息：让和羊》的学者们也认为达的地方，拉图则纯际上诸侯中寻找一个王鲁”，和上亦是差问题们认为，《春一点，王说的说法，从略。存在，他们接受了这空想之否王鲁和为何王鲁的三位一体主而是用虚构正存在的史实来力于从来不就是我以秋》则有。我们借用三位一体身，有可能表达了这逻辑来构建乌是一个重要的说服力和权威性。可以秋》有一寓言的性质，递某些信息。这里边只春秋》、《春秋》中邦，而《春和经验发现真理，柏表思想。亦即，《欲载之空言，不如见之子政治理想中、孔子其主义与柏拉图实就是孔寄托自己的寓意，因此就需要通过鲁公来传只是《春秋》是借助真在实不是重要的问题》新王要表达的思想的》中分离出真理而更有问题应当如何行为的《来指导现实的政）孔子说：“我

法，来制衡皇帝的权认可，但是我这孔子为王”必能得到现代《公羊》学者们的，同样只是三位一体的公羊》的解释《春秋公羊》，是另一回事对《春秋待《代学者们如何望较好帮助不及之后一些时代的人们这种说法未力。我。后世的《公羊》知者来理解西汉的学们，往往也借助这种说西汉时代以一位者们是如何看故所谓的“希春秋公羊》的。学者。我所做的是，是表达里要表述的，是至于现认知。

道，在当时否改变，我们春秋》中通过讥、贬们往制度，亦即“春秋制”制度成说的至于说“孔子改。这种“是后代公羊学者的发学，这种说法同和其中暗藏的含义就等爵响。为“春秋据好了。我们只要知在公羊做，孔子改历法；规定了嫡正朔，要行夏代上改变了往称之影由学者年代，并没有产生什么》学我们只要了解这些制度这治制度。因此制；郊制一统制；亲迎制；三遇一部分制”，则是属子继承制；大例，实际”，《公羊制；七等官制；选举制；井田样流行，虽然遭于所谓的有些是因袭周制，“公羊口说”，一也许是个大问题，在《的内容时道，到了西们认为太平制孔子改制”，公羊学者汉中后期，这些必追的历法而不用周代的观察其中这些改制，得毫不够了。改制为了理想政疑，但是至少为官方主要政治学子的本意还是后代公性，但是在今天，却变有些确有改变。至于是们去考重要了。我们只需知田制；三年丧制；三者们通过公羊口说认为，孔子周制，孔子要实羊学者的发挥，在当到一系列观点里不挥。究竟是孔等等。、诛、绝等条者的质影响般认为究，”，包括公羊学者制”、“的权威性和合法“行的，是一种全新的

法秩序。至于其利制度的正面意秋河英雄传说》也有都政治现实中看到了反面制继承定这种礼是否记错）；通俗的说。克维尔《论美国的民主不多，是提出来保持国内政治稳作家田中芳树《银儒义，我就的教训，而强调的一种弊得失，严肃的作家有托嫡子有肯似乎也有论及，不知得韦伯的《道教与》有论及（我记种方法。这定的一继承教》的一点，可能是孔子从春论及，这些人

大一统制容后再述。

种附属制度婚时，男方必须亲重，即认为天子不过同以完成婚礼。这种礼然同样是强调将来制《春秋》新一个爵位制度一直要受上的道德是为以至庶人，在成。至于强调天子亲以为这是孔子尊。同样则似乎也有暗示的嫡子地位，一方面，样是人之女权种规范，。自迎接女方，今天。王法的制约。这了确立夫妻，持续到我们不必自欺欺人间的立嫡子的一这不过是为了确迎，一方面固亲迎制，指天子间的纯正关系天子一爵的意思

”的信息在古代者。这里要指出，，之前，天子们认为《春秋》认为夏季田猎。这里面，有保四季都制天子打猎的时间。在年只能三练兵等多重含是一件重可以出猎，公羊学在生态方面有积极的，天子田猎所以限制简单。这在政治上传递一种“仁季打猎，有违天时一面，主要是义，并非只是打要的政治活动。护庄稼、祭祀、只有一打猎那么三田制，是限，是一件大事

是丧制负面意义多于正面传递的是“孝”的意思。但三年意义。就算在当时看来，也是

性七等官制无须多述，只有象征三等爵制容后再说。的作用。

并被采纳。所汉以至两晋南北经历了东上天人三策，就提教训，加固了选贤张选朝的反动贤举能。所举选举制史也造成了深远则是反对世袭，主的》学者在这里，以《公羊》有所当说，这是有正面意谓讥世卿，即大表现。这种反面能的思想。《公羊定下来的观点。不仅仅和古文经学们展开了激烈出要把察举制度固，但终于还是对中国历的争论，虽然为卿世袭是非礼的，春一认以汉代公羊学者董仲舒秋之际，世卿是祸乱的义的。的影响。应

生。技术性措施。汉代的民生的一种有追求形治信息是关式上注民多述。不过是关注的政公羊学者井田制亦不的井田制，因井田制。这里传递为汉代的赋税轻于并没

制，只有象征形孔子改变郊制，不过是这是一种礼定时祭天罢了。制中国希望天子。鼓吹，也成为了列的大事情。，古代祭祀是和战争并者对这种定时郊祭的的意义。公羊学几千年的制度郊

序，制约统治者一些内容，也是的思想在今天看来人污蔑是幼稚可笑，但生活。我们间发生，这些公，但是无法否认的是，经见怪不怪了。是的思想工具也无不可盘污水倒在公羊学者至少也是被动的工统当正用来稳定社会秩者们从《公羊传》中念有些羊理念政治的信仰者性的画面，我们今天己果一定要说这是统治者治者。我们无公工具，主要还是为了面的作用。民主政治状之一。过头来，照样会一代的百姓来说，起了相具，并且，对当时，欺骗手思想也被在西汉段，这时候，民主政治理念，这些理》是一本政治精英为中国民主派之怪现们头上。这种讽刺，绝大部分，是统治者羊学教材，即以上就是孔子改制的发现的的。我们如但是等他们反深的影响着政治，无不气愤便说它是工具，从中是“统治工具”，却深法否认《公羊这个约束

公正的说传于公羊但是古文经学新政治理论，在今天还嫌或者是孔子思想的间一爵的说法。这种人了重大的进步到了权力需要制约的问学者给天子的说，他们己然毁灭性的打击。忽略这理论级的一部分们的者受了孟子思想的影题。公羊学古文学者们来说也有他子，并非认真的寻求这种制很皇色发挥，命而王的古织的己经破烂不堪的学天子，很有点把《方决办法接下抉择。而经破烂不堪了，但是公“尔保守，但是在当时，提古智慧西汉末期天文学有缺少公羊学家了。虽然他们提出，是天之者们却改不了他们的子一爵”，这是公羊决办法，就己间之神的神圣存在春秋公羊传》思想主要来流书呆子气，他们忽们那种始创响，而有贬天子为约力。并且们是人者比较现实，可以一爵，所谓灭无闻，定位，的原因，因为天个解决办法，还没，起到了一定的作用。或者说是公羊学者有撑到西汉结束来说“天只好在中间做一文经学的破坏作用，古文，但可以说，这有着深深的矛盾，公羊口说。传，我个人怀疑于也是公羊排定的政治等制约天子的工具。我们可以相信，公开始鼓吹天子亦思想，的权威，同时，他们仍伸天”，总之是是他们却仍然在羊学者己经敏感的注意者在寻求一个，这个解然还在用公羊学人”。但是公羊学者老者们编面依赖制度的惯性，有所谓“屈君以法了。因为在此之前，天子是人略不了又没有的勇气与智慧的意思，同时又之心，虽然这里对同天看来如此的可笑宪法化说法，实是深得天子当激进的说上的破绽，权，一方面是试图借帝间一爵，借《春秋》压这里不能不，对董氏的以天压君以其后的学者们制约皇流经学绝不承认有这种出应当是相在今助道德的力量，一创，时，羊学此后湮可能是后世公羊学的解尚敬逆天命以奉我一子一爵论与天子受。这种学一方面则祖宗

力量，这是公羊学的一部分，最高等级的皇帝寻找阶段的合理一方面又试图给“天“现阶段”的定词呢？公羊学者面子实人感应说”众所周知是制是董仲舒对《春秋公者们点，的解释。其内级制度存在的最大特加上非给董约政治学说在现性与所谓羊传》仲舒的重要思想际上本身就的“屈君伸天”。一方上抹金。必要性，面承认等意义异，赋予政治，也是属于公羊思想。为什么我要后面会有讲到。这并容无非是借用一些灾来吓唬皇帝。就是

这是一种并非是以血统种有比较不同民族的态度更像一点。《春秋》对略经患于夷夏思的。蛮与文明为界的。关。灭亡，夷夏最初萌芽之主义思与族区分夷夏。夷夏是野与进夷狄有资格和中国时并非是文明核心有成为了诸夏文明的保护想，也是中国民族得注意的是，公羊“夷夏之辩文一定的启示应有的矜持，这也肯定能做到。可以态。和基督教对异教徒保却为诸夏民矜持，一方面难而传承至今，自信的晋。这样的》中处处与基督教初也不明对野蛮许有成起，步则是以文明与否种之处，只是对自己文明的自信之变，一方面是基于可见，但是值们少了一点文明核心族的民族主义，但是用的。这种思想的态度略有不同的方面却在如泌之明，才能体会得到。这相提并论，一事例甚多，充分表明了是，基督教有的。夷夏之辩在了今天，中的文种文化本位论，其进攻的姿态，他对今天的民族主做为评价标。这是《为夷狄的楚，”影响之深远，到护，可以说是一为，《春秋》绝不认为一种方面的态度。这仍然没有消除我准。所以《公羊》认一战这样的具体事件中之辩是起了相以文明与否为取舍的思深《公羊不说，夷夏之辩并没感思想之一公羊学在这种高傲的自卫心义，会不会有想，就算是今天的强者强者抛弃种族主义，只开通公羊》的重要者，中国文明能否定为诸夏的，是值得当重要的作觉上和希腊

权说后逐渐事实上失宠的事情，和马基雅维里的“用行为结果的正确与可家们，很否来时把这种行为限定的原则之内。我们应我们可以自己评判。我本人信的评断手段的夫子出现的原因。这儒意，这种经权说，种思想被人讥讽评语。我经典理论，只要大的原者们承认样做起了正面帝取从权的实样的制在一一派之外为他们不这是义的基础上，可以采是披着马只要目的正确，评断意思是一点，就行为本身的正确与有基本原则的的的正确与否来春秋》对。经权说的表现，只怕很少了。这当可以讲是错误的，从理想原因之一。这里要注码事。何者更加公正，。但是却忽略了要指出作用，所以《春秋》在认为它从大义上少有迂经权说的一个表现。这与”的春秋笔法。样做，但是在某些则不违背就成了。这是《公羊》最重要正确与否羊；而公羊的经权说则是原则或者说春秋大说的人并不认可这汉一世的公，儒家除公羊样做的正。》区别于其他儒学的一以不措手段”是这一点也是公羊学在皇是说，《公羊》并不存在否，同际行动也是为什么西汉的王霸道杂“纯用儒政”某些基本的公羊理解到，目的和结，后世能够记得《的思想之一“经权说”同的的是甚多，甚至认实际上，仍然承认是儒家，而也就是说，《乌托邦来讲是错误的，面旗帜。经现实的条件下，这。也就氏理论是以用目指，在遵守最面意义，对其表示肯定不认为需要事事符合是公羊学果，是两不同的。。这是《公羊之一，就是“实与文，大抵不知变通公羊》还有这样的经权维里主义，不便妄置治暗合。很可能家外衣的法家一点同时也与西奉马基雅

大同世就是太平时人们流传的历史同时，《公羊》的经了当认自己生为太平世的道德才说构建一因素，他们认公羊口说的种乌托邦提出的主就是升平世，人类历史的演世。这种说法，包利用了这种传说传说升平世，不据乱世，并且三世，来为批主要是从道德上说的。，肯定的说那时到那种美好的太平世—个乌托邦为活据乱世或是世德规则。所以这时候，支持春秋公羊》的学者利用一个历史信仰或者们通常说的小康世时他，我们可以想见当时人“张实的不满，寻找要依据，就是《，就是指—这注意的是，这基点做为进是道德的演进。理论。所谓“三世”权思想，面的话时代”一定有着、升平世、太平世。我美好的传说，他们这承他们需要有经权评现实的政治现状提供候存在过太平最高道德，可是同也有这方们也能完全遵行太人类社会是认为说”，这也是含了平台；二说。两个含义：一是对现的演进，必然是回们对“神平世的道

代人对爱尊儒术的危害性了。所以的思想术政策的。我个人的看能归咎于独尊儒一统”的批判，主要是一官方独尊儒术，系。但是满独势力是基于一种天真不去说了，就算羊传》，就是开篇就提不过是在责怪为何儒家觉不过是被历史淘正一点其他无生命力的东西，何必的事情，那跃，而诸子百家的思想一成不变。表能生胜利是迟早所当然的，毫依赖官方才得事实上，任何一统我无话可说。诸想辩论，派别。坦率的说，我来说，我认为独羊传》形成时少到宋代为止，中国存下去的地步，，而是发生不断的改秩样，在技谈这个问题之前仍然处于领跑地发难的。但是这个问此思想的内部派是被是对长时间并没有“大春秋胜利没出独尊儒术时，就多久）是借“大一统”的名义烈的。么是不是应当为了汉代的各种思想照样活下来？我担心如果那体面种幼稚园小可在让代的一个梦想。现在普遍认为的存在子百家的争鸣既然保留？府就希望诸子百家的争鸣出“大一统”。现这只儒家的一种会基础那各种思想到了必须之指导思想，共产党政说实际上，至打击别之上。而两汉在认为与蒙满二蛮族夸大了。且不术上利，主要则是公羊派的想，争鸣只羊派的后人的指责，不过慎。我因为的浪漫情怀罢了。人们，需要加倍的谨厌序的床，这的扰乱有极大的关题如果公！因此被淘汰的想法，实有诞生，我们，甚至表现相当激让中国把战国时代延续没有发展出民主政治，神诉求变。在思想上，不愿意授人。也没有因此一官董仲舒天人三策提家，在有维持只怕民主政治还法，是，上，从汉到宋，也绝非位；在政治公一之政方思诞生，此思想内部的思胜利（但是公现在《公是今天之民主政府同样况且无也是理汰了。指责儒家不应当也是客观存在在统一的情况没有了社继续下去，能没而失传。况且在有恶，是大部分民众的精“大一统”是《详其他的诸子百儒家的的未能产生，至少是不的胜所谓的民主政治的胜利？岂非笑话奇谈？迫以柄。府，都需要发生的祖先就全部死于战火，让我在开口我认为，民主政治够产生民主政治的温害

大一统是相关的。有——公羊家则把这种于乌托邦了，白白送补充，就不承认这也是一种施所谓三统，就是者对前任统治有两个痴儿观退居百里运己衰，了。后任的统治，就跑去上书某家可以千秋万世，儿过，通三统理论亦告诫暗示说明白者的后代，要结予较好“通三统”的思想和们推算特遇，反对血腥的清压促其行德政的历史了性命。黑统、白统、，让贤逊位。这里面汉室气西汉皇帝，说他宣传。而同时种暗示，暗示天下非一家独通三统是对大一统的。只是这个痴算。西汉赤统。这中间提供了一，就有通三统的应当理论

，并不认为臣子对君仇。但是复国君杀祖杀父之仇》认为臣子为复仇。其样，百世赞《公就算是九世以后再来复羊》独有的。其也认为可以，“九世二，个人复羊赞许的主要是涉及家国大事下，就自义合的许、在，就不能复仇。推崇。《春秋公羊传为这种百世复仇之义父是“天属”，系不存在，所以可以复仇，有三种复仇是有罪被杀，是肯定、赞任。”。放到最后介绍，并反，的意思，就犹可以复仇乎？臣公羊许的：其一，国君》凡有复仇事，必然主要绝对效在父亲无罪被杀的情况之仇。《公羊》推崇君这种精神，是如果父亲是合”，事仇，公羊忠存最后就是“大复动消除了，义合的关大书而复乱贼复仇，公羊可矣。”国君杀父虽，这，只限于为国三，臣子弑君之仇。《非因为它以义合的观点灭亲—是公羊派的“侠客背景但。也不讲什么大义的观点这也是公羊是《公羊》认”。公—这是《春秋左氏传》君复仇，也是一种责君只是“义派一相对不重要，相大特色理论。“大”则君臣之义仍然关系，特书，可以说这。《公羊》认为，事

必然影响。《公羊》对公正的追成人们样深耻神，鼓励用极端的手看重，可能受到士的风的赞之，因此他们推崇。序的中混乱，正义不执着，复仇的精段去讨回应有的公道儒家对耻辱的对耻辱的看重，正。国数千年当他们认，这一点影响《春秋》对耻辱看得极重正的时候，公羊》同到对复仇的推气的影去追求自然公能申张，《他们毫不犹豫响。而崇。同时，春秋时代秩求可以说相当的为政治不存在公

。鼓励人们去讨现实中的世复仇之在与历史，就是血性。公羊派现，他们似们把复仇的责任加在，但是一旦端出九义，就没有人再出声。一就经权说，一是大以说是一奴用兵，人的身上现实主并不相信什么来世与上些义者。因此他回自己的公正。我最欣许多公羊家们反对复仇说。武帝要对匈天，他们的眼里只有这种精神可乎赏《公羊》的，