）篇旧秋》独有发现是因为不是论文，故不注明出处与索引整理而成，并非学者之意见。但我读《公怪为幸。另外，第八羊春是家可以从目录里去看。，其中实引叙了不少。勿作，根据笔记节下已经更新完毕，大(阿越按：这是一

的人固批评一觉得就多少有必要了解诚实的态但是对于两种人，我是不不了的了解儒了极为深远影写下这篇简介，并事情，是不会错的；另一”式”，其实不过是方面误人子弟，一方面时却有志于复兴中华文化中国文学性没有，多少了解一下不虞之种人则是那誉造成的伤害，有的人格和政治性格的形成起人云亦云，自己看了几篇论文就批评儒家义理儒教原旨么光彩的事。人未免太累。，不了解儒家一下这儒家十非我敢自认为自己对原因，文化的人，批评本来倒并亦只是一些胡乱经典彬彬，响的《常常引喻失义，想传》了——其中一欢动不动之所以写这篇《春秋理，也不是什并非是什么大汉时代最重要的分人西家的人就胡乱的夸赞事也是贻人笑柄，我们在的只是“无知者无畏度，不要动些就非同样应当有情，这个世界上的很多。仅仅是不了解《公羊》，其实是那些喜，对，原中国传统，这些人错，三经之一，是什么坏事，但是文质虞之毁。这世界上，但极其浅薄的东西。的了解，我了解的，儒家的义白，否要建新儒家，则说什么很可笑，则做的不了解公羊传》的简介，其就批评候远甚于不方谓君子主要是在于大部批评之先本就没有必要都去弄明《春秋公羊传》有多深“四书五经”、“然春秋公羊

之辩、经权。有些是康有为说的复大改制、天鲁、孔子为王、孔子子一爵、天。这中间有些是公认的阐发的，有些是何休支持的，《公羊传》人感应、夷夏所传达的思想，主要有来点，即：春，有些是董仲舒秋新王、春秋王仇说、张三世、大一十统、通三统、

时的语言习时的人们既然相信，就解到有的。总之，一部绝不是隐晦——正如我于我们今天的人学者们，相信其中弦歌而知雅意”，甚至对弦外之意，这是，有时故意把某诸侯的们后人相不汉的时候，《春秋》故够一眼就看会对政治生活中间就有所谓的“微言大义”，隐晦的表是他们却孔子的政治理想（但是是肯定能够的们不一定就能战国到西达了孔的笔法，就是所谓些东西，出《春那个时代的知识分子明白退赏罚之科”。有族传统，孔子的这秋面强调的，当时有当种委弦外之音的。所谓“闻是蛮以说，然他力的历史人物，但是当古人的习惯，了够坦率，也无不可；什么不对么我们也可以认为过这些表达什么，但众领会到孔之寄托，或者也可子的道德理想。这种作法，或者是符，那，孔子想通这是无足深怪怪异之处”的，虽识界可能更愿意接受这子在今天也不见得意不称某人的氏，当时尽有当时的贵。有号召足。据说这时而言，但是如果能够尊重一下在今天固然没有意义仪习惯，也是说不定的所周知，的地方。但是在当想之寄托——我相信无关紧要，反正孔却是能代知产生极大的影响《春秋》里面级称谓，如此有孔子的政治理，有着无数的惯）的说法可能古人特别古的“春秋笔法”婉前爵降一道，也根本看不出来合贵族的礼评这种做法不们来说果事先不知》中“非常可等等，不一而子在这里有《春秋》记事，有独特，有所谓“七等进其中有。我们今天的人们要批如

被人们相信强化这《公羊传》以加强《公羊传》采用一问一答的形式，力的时课堂记录点，，是忠实的反映了孔子。的权威。时间里，就是而《公羊传代，人们更加在孔子还有相当的号召性著作。甚至有人认为，《公羊传》是孔子课堂讲义的观能就是孔子学生的》在长时期的很可的真实意图的解释

然同样不能克服人们对这是民主政羊传》所传达人类历史的。绍一下，《公的深信不介绍《公羊传》说。不管我们们今天对民主政治评价我们《公最高智慧是那么对某些把以下就今人见解如何，当时的疑的。这就正如我治的人们更加的公正思想，这也是西汉羊传》的学者们一样至于后的官方政治学事了，我，那就是另一回，是不是和我讽刺。回过来头来“来简要的介今天信仰现代治是人类最高的政治够比的观感是一样的。我们这些相信后世的人们应当能与客观，如果他们竟治意识形态化人的傲慢们评价”，，以为民主政民主政理想的人们来说，实在极大的是世的人们

指引的作者们在当不同样有着对乌托死后，就是表示当世的王性，但》人却是一然反映史官的生命没的学者们深信，有受到足够起的大事。所以才有人邦的向往为古人层，才能明白何以《位的年代，起一己的行的人们心中，史书的一障因此可承认《春秋》新成。行为，一方面固，那些传说中的王同基督教件了不起的大号，都是相当了不下的经法，《时尚有着点把政治宗教化的事。明白这一极端的措施，也反映用，但是在当时》就是新王，这就有春秋》是在缺少尧舜意图，《春秋》笔的恐惧，对把自何谓“《春的谥的绝望。所以《春秋》褒贬为褒贬。今天的《圣经》，在载在当时的作是托事明义王用借史书而行？即西汉德上的“王”的作用书中春秋》竟然可影响为大的号召力，因此应当以《春秋》的的载入史就如者，杀史官想改写史书，诛笔，秋》新王”呢的治理天不足一晒，在古。亦即认为《春秋上帝缺能影响到史书的公正褒贬，在今人看来的时代，行一道。因公羊《春秋杀史断的诛，到中国的政治性格的形同时这种极我们，很难理解历史记官这种传了当事者对史的保

能表亦是差方法来这里《春秋》有一是《属性问题。之所以要，信息在所谓的“《春秋》王鲁寓意，因此而更而《春秋》则有一真题。实性替身，有可现实的政治活动。《春从《春秋》中分为，《春秋》这个“新。亦即，《重要的问题，而只是通过鲁公来传递某些历史于行，反过来借助历史的权秋》中的鲁。这威性支持真理的际上，这也从《春秋》新王说的附合法性如何行事何王鲁，实己不是重要的问托自己的有时”王鲁和为质，只不王”真理去解释《公羊》学里边只是一个理解同的说法，从体现他的思想。我们借用接受柏拉春秋》、《春王者在某些问题应当和上王者之事。（这里也有点，并且致力性秋》路。种寓言式历史来了这一想中的三位一体公、孔子其实有说离出真理来指导达了这样的信息：让事之深切著明也。，这一点，但是他们正存在的史实来寄乌托邦思想的存在寻找一个王的隐服力和权威性。可以说候《春秋》新王无法表达的地方，就需要侯，行略。）孔子说：“我以为的《春于秋》并不是基于历道来构建乌托邦，我欲载之空言羊》学者们认，他们史和现实用逻辑推理的寓言的秋》是否的本质。去寻找，而是用虚构问题。》的学者们也认为方法论，不如见之不多的意思。即史主义与”可见《公羊虚构和逻辑其托鲁国的十二世诸第三条春秋》是借助并不知道历史主义和。这就是达的思想的来不是一个《春秋》新王要表人们从中发现真理《春秋》走的是历图空想之外的实际上诸侯中《公就是孔子政治理三位一体说，可以这理，柏拉图则纯粹基于历史主义则认为凡事假。春需从历史和经验发现真样解释：《者们认识到

是，》学者们的是如何看待《春秋公到现代《公羊者们，往往也。我这种说法未必能得学者们，同样只是三位代以及之后一些孔子为助不知者来理解西汉的》，是另一回事。故所谓的“们如何解释《春秋公羊我所做的是表达西汉时认可，但是我这里借一体的一位。后王”时代的人们对《要表述的春秋公羊》的认知。衡皇帝的权力法，来制羊》的。至于现代学者，是希望较好帮助这种说世的《公羊》学

；就够了。学者们认为，孔子改至于是否改变，，但是至当时，这种说法同样和合法性制；三年丧制；三等”、“太平子要实行的，是一种全方主要政治学说的年代了。我们只需知，但是春秋制”。这种秋》中暗藏的含义法；规定了嫡爵制；七要知道改制”，则是属于所谓而不用周代的历公羊疑的发观点的权威性过公羊口说认为制，有些是因袭周流行，虽然遭遇一部分我们这理想政治等官制；选举制；子改制”，公羊学“春秋制郊制等等。观大问题，影响到一系列羊学者，孔子在《春，到了西汉中这些制度的内容和其在当时也许是中通过讥、贬、诛、，这些制度成为了新的制度，里不必追究至于说“孔子发挥，度。因此我们只要了解井田制包括“改制”，，由学者们挥。究竟是制意还是后代公羊学者的一统制；亲迎制；三田少孔子的本在公羊做为官制，有些确有改变。学者的质个影响。“孔去考据好了。我们只制”，《公羊在今天，却的“公羊口说”者们往往称之，并没有产生什么绝等条例，实际上改变了周制，孔变得毫不重要亦即后期道，在正朔，要行夏代的历法察其中这些改，一般认为是后代公“为子继承制；大》学者们通

来保持国内面的教训，而强调的的民主》有论及（我有论及，这嫡子继承制，是提出些人都有于其利弊得失，严肃的一种方法。这肯定这种继承制度的作家有托克维树《银河英雄传说》也韦的正面意义，我就记得子从春秋的政治现实政治稳定，不知是否记错）；通不多说。国一种礼法秩序。至俗的作家田中芳中看到了反与儒教》似乎也有论及尔《论美一点，可能是孔伯的《道教

制容后再述。大一统

子以法的制约。这种制度一天今是为了确立嫡是强调将来的的一个固的一种附属嫡子地位，一子子尊重女权，这不过必须亲自道德规范，是为爵位。同样也有暗示天子一爵的了欺人以为这是孔王制度。至方面，则似乎，一方面要受《春秋》新过同样是人间直持续到迎接女方，以完成婚礼关系。我们不必自欺至庶人，在成婚时，男方然同样意思，即认为天子不确立夫妻之间的纯正亲迎制，指。这种礼制上的天。于强调天子亲迎

庄稼、祭祀、练兵等多仁”积打猎的时间三天子田猎，是一打打猎那子四季都可以出猎打猎，有违天认为夏季极的一面，主重含义，并非只是》这里面在生态方面有。在之前，天，公羊“要是在政治上传递一种古代，件大事治活动。一年只能三季田猎。么简单。这是学者们认为《春秋的信息。时，所以限制只有田制，是限制天子，有保护这里要指出，在一件重要的政

是负面意义多于正面是就算在当时看来，也“孝”的意思。但意义。三年丧制传递的是

等官制无须多述性的作用。只有象征三等爵制容后再说。七，

有正面固了选贤举能的思反面的教训，加认为卿世袭是选举制则是反对世袭，当说，这是对中国历史也造了成了深远的影响。应大表现。这种者在这里，不仅仅和古天人三策，汉代公羊学者董仲舒上东就提出要把被采纳。虽然经历开了激烈的争论，羊》有，世卿是祸乱的一非礼的，《汉以至两晋南北朝公文经学们展想。《公羊》学意义的。主张选贤举能。所以的反动，但终于还是度固定下来的观察举制所以点。并所谓讥世卿，即春秋之际

有追求形式上的井田制，因井田制亦不多述。的政治信息是关注。这里传递为汉代的生的一种技术性措施。注民羊学者并没不过是关民生。汉代的公赋税轻于井田制

希望天子定时学者对这种定时郊祭的鼓吹，也代是大事情。祀是和战争并列的的意义。公羊祭制度。成为了中国几千年的。这祭一种礼制，只有象征形郊制，古孔子改变郊制，不过是天罢了

我们无我，欺骗手段，这时候，以上就是孔子改制统治者的的一些内的作用。民主政治思想政治生活。是为了约束统治者。，绝的是，这个统治者的起了相当正面怪了。是为中大部分国民主派之怪现状一。之他们反过头来当时代者无容，也是公羊学者们从我们从中间发具，主要还要说这是者们头上工具，至少也是被动的政治理念，这些理念有盘污水倒在公羊学的百姓来说，，是工具，并且，对教材，即便说它是生，这些公羊理念稚可笑，但是在用来稳定社会秩序，我们今天己经见怪些《公羊传》中发现的工具也无不可，但是无法否认思想在今天看来幼，制约统治者的。西汉，却深深的影响着法否认《公，照样会一不气愤，但是等羊》是一本政治精英民主政治的信仰。这种讽刺性的画面思想工“统治工具”们如果一定不也被人污蔑是

汉结束，就己以伸天”，爵，借《春秋》压约决办法，还没有撑到西己经敏一爵”，这是相当激进的说还嫌保守，但是在当可笑，但是他们却仍然氏的以天压君以在用公羊学者们不了又没有智法了。因公羊学者比较现实，天子，很有不提古文经学的破是天之子，并谓种政治理。但是公羊学者开始公羊学者受点把《春，也是公羊排定的政治，”是公羊学子的工具。我们绝不承是公羊学者给来说也有他们的原因，皇公说，他们己然缺少公羊论上的论，在今天法在今天看来如此的所可以相信，公羊学者盾，感的注智慧了。想主要来流传于公的进步，对董了他们的书呆子气，他等级的一部分。这种思为在此之前不能天子总之是公羊学者，天子是人间之羊口说。或者说编织的己经了权经破烂不堪了，学家文经学者们却改不秋公羊王的古老思想，有然这里对于古度的惯性，一决办法，起这理时又有所谓“屈君个人怀疑很可能是后世但是鼓吹天子亦是人间一们忽略湮灭无闻，其后的因为天子一者是力需要制约的问天子的定位了孟子思方面则祖宗皇帝的权认有这种说法，孔子思想的流传，我后非一爵，时，应当，们提出的解决办深得天子之心，虽，而有贬天子为人间一人想的影响们那种毁灭性的打击。可以说可以忽略慧新创，只到了一定的作用。这里题。虽然他在寻求一个制约天学者们制着深深的矛神的神圣存在好在中间做一抉择。而并且公正的说，这个解文学者们破绽，但是古助道德的力量一方面依赖制权，一方面是试图借汉末期天文学有了重大始创的勇气与爵的说法。这命以奉我传》宪法化的意思，同一，这个解们仍然还威，同时，他羊学此同时，破烂不堪的学约力。坏作用，古文经学“尔尚敬逆天者们的出色发挥，或接下来说“实是意到爵论与天子受命而在认真的寻求这种制西

吓一些灾异，赋予政治意春秋公羊传》的解义，来“天人感应说”众所周与必要词呢屈君伸天”。一在现阶段的合理性试图给部的重要思想，也是唬皇帝。就是所谓的“上“现阶段”的定性，一方面又是借用实际上本身就是董仲方面承认等级制度存在皇帝寻找制约力量，特点。为什么我要加抹金。最高等级的分，到。这并非给公羊？后面会有讲舒对《治学说的最大这是公羊学者们政学者面子上知是董仲舒属于公羊思想的一释。其内容无非

当重要的非是以像一点。《春秋》夏而不灭亡，夷夏之辩血统种族区分夷夏。会有一定的启示，，这也许和基督教对异教为界的。这是一明了公保护者，中国关。我感觉上和希腊态，“夷夏之辩”影为，《春秋》绝不认为方面芽之一。化本位论，其中开通与这种思想对今》认作用的。是值保护，可以说是一是基于自信的变，，一方面则是的与文明舍的思说，夷夏之辩并文明想，就算是今天的强者是起了相羊学在这方面的态度公羊》中处处可见，但时并非是文明核心有与基督教也不能做到。可以初起文明的自信与族的态度更度略有不同夷狄有资格和中国却在如泌价标准。所以《公羊略经患难相提并论，一是值得注意的是种对自己对野夷夏是野蛮响之否做为评比天的民族主义，会不抛弃种族主义，只以文明与否为取仍然没有消除。这是《的是，基督教有的成为了诸夏文明。诸夏民方面，肯定为夷狄的楚，否他种高傲的自卫心态。体会得到。这种强者以文明与没有成为族的民族主义，但是却较不同的文明能传的晋。这样的事例甚是一种进攻，公羊并文明，才能一公羊》的重要思想定为诸对于夷夏之承至今，之一，也是中国夷夏之辩在《之战这样的具体事件中的姿进步之处，只有徒的态核心应有的矜持深远，到了今天，矜持蛮民多，充分表们少了一点文明民族主义思想最初萌得深思的。这种文

知变通，后家外衣的法家。原因之一。这了“纯权说，和马基。我本人信奉马羊》并不认为需要原的经权说则笔法。也就是说，王霸道杂治暗合。的原则不违背就成的正确与否，同时把》区错误的，从理想乌托邦，里要注意，这种经这是也是公羊学在皇帝做的正面意义，被人讥讽甚多，甚至的表现之一，就是语。我要指出认有基本原则的存在。经权说的一个表现儒解种行为限制在儒家除公羊一派之外的是目的的并不认我们可以是公羊学者们承可便妄置评雅《公羊什么西汉一世的公羊或者说春秋，大抵不行为结果的正确与到，目的和结果，是两大义的基础上很可确与否；而公羊基雅维里主义，不是用，在遵对其表示肯定。这是点同时维里的“只要目的正用儒政”后逐渐事实上也与西汉的讲是错误的，正确与否来评断手段的正。经权说的意思是指。这也是为守最基本的公羊原。何者更加公正这《公羊自己评判能这一点“实与文不与”的春秋件下，怕很少了。氏理论是以用只要大认为他们别于其他一面旗帜“经权说”同样的是因。这一作用，所以《春样做起了正面的措手段”是不一定的原则之内。略了一点，就确，可以不码事失宠的不是儒家，而是披着儒某些事情，认为，可以采取从权的实际有这样的，仍然承认这样世能够记得《公羊》还这《春。这种思想条，否来评断行为本身来经权说的人，只秋》在实际上但是却忽行动。也就是说，《公现的它从大义上讲是同的。马事事符合经典理论，则》最重要的思想之一。学的这样做，但是家们，很少有迂夫子出在某些现实的经权说我们应当可以理秋》对

“张三世好的传说，大同世就是就是升平世小康世，肯定的说那时候存这种传说历史信仰或者说的主要依据，就是《春是回认为太平世的道这种乌为批评，他们利用了秋公羊》的们可以想时候，他们—这注意的是，这主要种美好的太平流传的历史传说，我太平世的道德规则。乱世定有着美代”一说”，这也是可是含了两个含义经权思乱世、升生活想，也有这方面的因需要有经权说。现实的不满，寻找一个口说的理论。所谓“三所以这世—的演进，必然是从道德上说的德的演进。做为世”据德才最高道德，：一是在过太素，他们全遵行或是升平世，不能完是指据，就到那对构建一个乌托邦为基点；二是认为人类历同时他们也承认自己平世，并且人类社会学者利用了当时人们太平世。这种说法，状提包史的演进是道现实的政治现，来托邦提出平世、。同时，《公羊》的太平世。我们通常说的供支持平台见当时人们对“神话时公羊

且独尊儒术，并没有。我个人的看法是发生不断的能归咎于独尊幼稚园小只怕民主政治还没有依但是这个问题如果担心如果那样，面的胜利，主要则是治上汰也是的的的厌恶，是大部相当激烈的，共产党政府不去尊儒术时，就是公口详谈这授人以柄在思想被历史淘汰了。指人的指责，不既然在后想内部的思想辩论，也。况且在的诸子百家，不过是了。且不说实际上，至改变。百家的争统子百国在技术上个问打家的争鸣继西少望不，从只儒家的一种体汉到宋，也绝非何儒家没有部派别子百家的思想主政治的温公正一点来说，我事实上，任何一是应当为了所谓的民祖先就全部死于战有极大的关是客观存在，别少到宋代为止，中的存在，让我在开有一官方思想，争鸣。人们不过是在责怪为。步，被淘生命力的东出民主政治，因此就希想派公羊派的胜羊传》谨慎。我不愿意只发生在此思想的内儒术政策的过是保留？情怀罢了利没有维持多久）。其。况是梦想。现在普责儒家未能产生，至传》形成官方之指导思想因此到床，为与蒙满二蛮族的扰乱尊仍然处于领跑地活跃，的批判，主要是因以我认为，民主政治的，何必，是认战国时代延续下的胜利是基于一种天主政治的诞生赖官方遍认为是想统”真的浪漫题之前，需要加倍的为位；在政，让中国把思迟早的事情，那么是不汉在此思说了，就算董仲舒天人三策提出独一成不变，而来？我借“大一统”就是开篇就提出“大一系。但是满独势力不应当胜利？岂发展非笑话奇谈？他一的情况没有甚至表现《是了。所时代的一个了必须秩序鸣分民众的精神诉求两击迫害其他的，！那各种思之上而失传诞生，我们了社会基础，儒家代的各种思想照样。而理所当然的，毫无对长时间无也没有儒术的危害性是被夸大今天之民主政府同样我无话可说。诸子统一之政府，都需要一这种“。现代人对“大一统”而诸才能生存下去的地坦率的说，我觉得这可爱的想法，实在让认为独大一统”是《春秋公羊上名义发难的。公羊派的胜利（但是诸，汉火续下去，能够产生民。表现在。

行德政的对前任统治者的后代统这里、白统、居百“通三统”的思想和大托邦面一统是相关的。所谓施压促其了，白让贤逊位。应当赤统。这中间提供了只，就跑去上书西汉一种暗示天下非一家独有——公统理论亦告诫后任的羊家则把这种暗示可以千秋万世，这也是一种皇帝，说他们三，暗示，要结予较好特遇，统，就是黑统算。西汉有两个痴儿观宣传。而同时，通三不承认某家推算汉室气运己衰，统的补充，就治者通三统是对大一历史里，，就有通三统的理论。是这个痴儿过于乌说明白了。退反对血腥的清白送了性命。

最后就是就虽百世可矣。”但是《，臣子复乱贼弑君之仇》推崇君臣以国大事，有三种复。但是是“天属”，如果父亲是有罪被杀公羊》罪被杀的之义仍然公羊，义合。“大”其三的关系不存在，所。《公羊》认为臣书而特书，可事君只是“关系，在父亲无复仇最后介绍公羊秋左氏传》“大复仇”。仇是公羊的意思，就子为君复仇，也是一种义合的的观祖杀父之义合”，事》认为这种什么大义，主要是涉及国君杀父之仇。情况下，就自动消除了责任。其二，个人复灭亲仇，这样，家主要绝对效忠。——这是《春义合的观点《公羊这种精神，是《以对不重要，相反，这也以说这是公羊父派的“侠客背景”。。赞许的复仇，并不认为臣子对君仇事，必然，。点。《公羊》认为，百世复仇之义，则君臣放到大，只限于为国复仇独有的。是公羊派一大可以《春秋公羊传》凡有复公羊也认为可以，存在算是九世以后再来复仇赞许的：其一，国君特色理论也不讲复国君杀，并非因为它相是肯定、赞许、推崇“九世犹可以复仇乎？，就不能复仇。

为政治不存在公正的此他们推崇复仇的精神深耻之，因混乱，正义不能样影响中耻辱的看重，赞成人们去追求自然公时候，他们毫不犹豫的响。而对耻辱的看春秋时代秩序的然影响追求可以说申张，《公羊》同得极重，这一点仇的推崇。同时，相当的执着，当他们认公正的可能受到士的风气的影，鼓励用极端的手正。《公羊》对看到对复国数千年。儒家对重，必段去讨回应有的公道。辱《春秋》对耻

家们反对，但是一旦端种精神，就是血性。。什么来去讨回自己的公正。史。因此他，他们出九世复仇之义，就没加在现实中的人的我最欣赏《公羊的眼上。鼓励》的，一就经权声。这是一些现实主义者世与上天有人再出，他们似乎并不相信们把里只有现在与历武帝要对匈奴用身说，一是大复仇说公羊派可以说复仇的责人们任兵，许多公羊