第一零一章汉洲的宗教革新
环境最糟糕，而且汉洲哪个地死亡率最高，肯定，生活首推黑山和开元两个方最艰苦要说矿场。
天都会有随着矿脉矿坑发生伤亡事故。苦力的持续挖掘，，几乎每也是越来越深，越之间的争斗来越危险。透水，矿坑垮塌，矿石掉落，以及
在的汉洲土著部可能存落。八十多骑，矿场苦力的损处，搜寻捕获行他们不停地深入内陆各失不断补充。汉洲民政，自然要进扩展为属下的骑兵队如今已
。骤然师缺额和，以前关押在矿场的海盗水手和葡萄牙水运输船的水手地场主事不断手，已经全部征用的挖矿苦力汉洲水，令两个矿要求加大大幅减少为了补充苦力的补充。
大量的“消耗日益增长张，除就是，给矿场提耕种的土地以外，还有适宜汶岛新乡堡进行向外扩了抢占更多的供品”，以满足汉洲的冶炼和钢铁行一个上不了台面的理由业的发展。指令帝
的矿场里也矿场里的所有规定的制定者主事和指导工匠，划分态当中，会存在阶级，环境恶劣非常明确的等级场里。高在任何一个社会形以轻易决定所有苦力的高在上地自然是以及看管苦力生与死。和监督者，可有兵。他们作为矿都的轮班乡
指定的若干苦力监成，他们这些监工是一掘。至。若是无法排，完指导工匠的每日安和品位的矿石挖问的，则是矿场主事所矿场管理人员是定会被处罚的。而作为过工。他们将按照成相应产量第二层级不会去的里的于如何完成，矿场完
，还至于最底层，那就是有两年前俘虏的两三吕宋洲土著，百西班牙人。对了众多的汉土人，以及帝汶岛的土人。
常的“文明人”定让他其实，以汉洲宾的明人，苛待明人，是愤怒，决正几十年前艺和身。但是，汉洲统领大肆屠杀菲下，但凡有些技很和部门收了去府对于西班牙人在们在矿场劳役至死以及近年来仍旧，以赎其罪。如此缺乏人力的情况都会被各个地方律体
发现，自诩为上帝的子民达抗议。和饮食牙人悲哀地但是在遭到轮班驻守辱后，有休息上，也没人一起他们曾经抗争过，绝食逐渐接任何优待。对此，、静默、口头表受了他们目前的现状断殴打和肆意羞。，居然会挖矿。工作强度乡兵的不地土著和曾经的仆从土当那些西班他们慢慢屈服了，也上文明世界的主宰者，跟一些卑贱的
以及陆军，为被汉洲提了出。这些西班牙人也汉洲而随之意动，矿场监工和管理人员也愿意萄牙今年加入汉洲的海军，去，补充舰船上的水手，他们人战，只要能离开这该死的矿场。到一些葡舔着脸去问初的时候，看
需要他们这些战斗力可还不了七八艘舰船上。还是省省吧，我们汉洲疑的西班牙人。手队随同作战，那原西班牙海军军官和水至于想加入陆战最后将其中一百多豫了一下，提了出来，打散分到汉洲军政府稍稍犹
记百人了，而况和身体状况的帝，似乎已经将他没有得到人俘着他们的精神状班牙人已征部队的随两年前西班牙远军神父，在被汉洲斯梅尔作为忠实的奴仆忘虏后，也是丝毫的优待。万能的上在这个悲惨的世亡将是他们最终一个神职人逐渐退化，死的结局。塔尔·伊经剩下不到两员应有黑山矿场的西且随界。
至能自由久没有去地呼吸一下新鲜的空气。做了。，而是一斯梅尔神父已经很铺，甚是上的床心睡想得到的，不分量足够的饭食，一个，塔尔·伊能帝的慰藉觉顿他最对于每天的祈祷安
份的年轻等待他宣人面前，另将他转移或许他处死。是准备要将，。或许，是要劳作，布自己的命运一个更加悲惨的地方现在，他忐忑不安地站在一个看着很有身
从巴达维亚收一下眉头，随后转头朝齐远山看了看这罗来的意大利人示意一个披头散发的西班牙神父，微微皱了。个一幅瘦骨嶙峋，
牙人？”汉名“你的名字处官员厉声问道。，西班为马克罗民调
，低声·伊斯梅尔“伊斯梅尔，……塔尔：说道。”尔神父神情恍惚了一下……”塔尔·伊斯梅“呃
经是？”“你曾一个神父
“哦，是的。”
吗？”“你对上帝还依旧虔诚
“上帝？哦，上帝会保佑我们的。”
的天主教徒，克罗说得有些艰报调查是一个曾经个信条。”马人员主教的……几现在是汉洲人，而且难。因为，他也但是，他还是汉洲的一名情。下天“给你一个机会，改一
我的信仰，我对主是塔尔·伊斯梅尔神父虔诚的！”似乎有些意识逐渐“不，我坚信恢复些激动。过来，显得有
然后机会克罗决定自己悲惨的命运。”马，一个信徒，如此，你可以得“两个选择的生活环境。”给这个神父一个据此去说服一些，帮我们将某些活着的返回矿执迷不悟的天主教义做一点修改，到良好的饮食和舒适场里，等待机会，“或者，直接
闷热的所，心里开始犹豫起份量不足的休息场说出断然拒绝的来。塔尔·伊斯梅尔神话语，可是一想到矿场，嘴里很想里无尽的劳作，粗粝且父听了，神情一滞饭食，潮湿
“需要……改哪些天主教信条？伊斯梅尔神父苦涩地问道。”塔尔·
的神父，如劣环境折磨不成人样对心中无比今因为不堪再忍主教信条进行改变，地看了看面前这个被受这种环境，痛苦地向繁重体力劳动和恶马克罗定定不仅有些同情他。他们表示，愿意虔诚的天心里
，他愿意帮我“大人们做事。”马克罗转头对齐远山说道。
点神棍的模样都没有了个地方收拾一下，一“那就带着他离开这”齐远山里。。”点点头说道：“给他找
这个词，有些不明白它都称作为神棍？“神棍？”马克罗听到道在汉洲，将神父的意思，难
，昨日，齐天将顺带以天主教治法律规范，并道德观，进行一番“习俗和政对王徵齐远山找来，些天神父的名义进行一番有些执念的家庭“教育”，使他对某有意行修改，以符合汉洲主教信条进年前俘虏的西班牙神父义”地重新解读。让他从黑山矿场将两
达维亚和呂宋招揽归化和驯服。但还汉洲建制了大部分民众为汉族为主体些“和掳掠而来的欧洲人外。已近三年多，除本人和来自自然很容易来”人口，日有一部分来自巴柔佛、马打兰的妇人，，可能就有些麻烦的大明移民外，还有一
天主教和新教的区分比较稀缺的督的，虽然有这些欧洲人可都是信仰基连水师舰船上都拥有不在冶炼、钢铁、军工和造船等行业，小的数量。术人才，分布技，这部分欧洲人还大多数是汉洲，但同一个上帝。同时毕竟心里都住着就
宗与人的生命相通训和理论这么简单，解仅仅存在于人的事物崇拜一样具有界与人自身不应简单的将其理人对超越于自然教本质上是物且神明是与人。宗教对于界存在超越识、物的神明，并宗教相信脑情感质世界万等和遵从。世其信中的意识。徒来说，绝非是一堆教生命特质，能够意
数万里，远离以慰藉内心的彷家中自行祈祷和弥撒，心中总徒，会在理寄托，但在汉洲是没有教虔诚的信徨和无助。得有一个心堂和神父（或者牧师）家乡的。因而，有些
的自然是万物皆任何宗教，都必须选择助和迎合汉洲在掌控之作为汉洲的统治阶级中的理治理和教化。统治阶级的，可以辅念。而且，政治正确，即，信奉
者行动的能力，如平稳定发展的思想信仰者对社社会的行为，它会的危害是很大的上的思想，无疑能宗教信仰者做出有利于使，那么宗教，一个宗教宣扬不利于社会和人断恶修善，果一个宗教宣传积极向宗教有让宗教信仰。可以使惩恶扬善。但是
流意识。实际就被认为是缺乏就说过“教一直不占主王术上，宗教意文明，宗神道设教“，信就信上意思是老百姓愿是手段不是目的，孔子好限度中华文明就行，在中国的帝了。去，只要把握宗教基因的
受到世俗王权的制世俗王权服务。上的权一直处于绝对至，王因为，中国的宗教并不则只是世俗王权的附庸王权的在中国历会上的认可度，都需脱离政治权力的存要借助制，甚至宗教想要扩大自己的影响得更高的社约和限应的地位后是一种，宗教还需要对。代支持，在得到相在，经常地位，而宗教力、获
。周名的两大者，还是天赋“於是政，以观天命直被世俗王摄行天子之《史记·五帝本点。在这样的封建君主专制下，宗治者不仅是世俗的绝对乐征伐自天子出“的观权。甚至能避免一是政权上的统治；更是神权在人间的延，可观天命中国古代的统，还有“礼伸，号称天子。纪》中说：统治是“受命于天“可能超越君代，君王既教的权利不教，，中国历史上最著天子也被表。在中国古权“又打又拉“的命帝尧老，命舜称为运。者，号称人间帝王神权的代也没。“讲的就是天子执政宗教——佛教、道
开始。身体发肤受之父教秉持着改革和会通融了一系列的改革。这是权政治“磨合“的一中国的佛基础上，佛教与中的历史，是它与中国文合的态于印度，在传秉持的“削发““不事国文化、王权政治“磨“等等原则，和中国儒家“源化和中国王合“的过程，也是佛观念有冲突。在此度毁伤教道德化、世俗化的嫁娶生养“佛教中国化，进行个过程。佛教起母，不敢入中国后印度佛教所
兴盛。教积极融合统治者的妥都会以“实助王化，在中国历场。比如，最初印度传最后从而协态度，导致了代发生佛教教徒少译制在中国的，甚至还会增加被删减或者是不译制、行译制的时治理念有冲突的点都会佛教“的妥协态度收入中国的佛经，在进中国政不敬王权时，和中国政治思想相符合候，但凡和势力的内容，佛
治者来改变教义，道教的影响力是建文化的地位始终都没有务。在中国的历史上，宗教仅认可下、王权的支持下统治者的喜好为尊的，宗越过王权而存在。宗教教需要迎合统教不仅是王权的附庸，更要立在统治者的更是从始至终以。外传的佛对世俗王权服
代的发展，基督教教权威逐渐通过法律的认教会域，直到最合一。越王权王权分下，基督立之初就不承认国皇的则“，在这样的教义附庸不同，西方的宗教义是“普世原后成为超越教世俗家的之后随着时王权。直庭抗礼，甚至超世俗王权的存在，一与中国的宗教是王权的可而延伸到世俗领甚至可以和到了后世不再强调政教教自成而存在。因为基督教的
手段，所有宗教，尤其那是更加越或者想脱离统治权，为有效。至于想要超其的一些信条进行删是外来宗教，必须对作的统治需要，更改，要符要符合汉洲的公序良俗控制汉洲的治理汉洲合允许的。不能
洲的，就洲的西洋民众，不仅你也必须是我们在汉连你思想的一部分汉洲的身体是我们汉的。
(本章完)