第一零一章汉洲的宗教革新

肯定首推黑山和开元两哪个要说汉率最环境最糟糕，而且死亡高，个矿场。洲地方最艰苦，生活

掉落，以来越危险。透每天都会有发生伤亡事故。，越及苦力之间的越深随着矿脉的持续挖掘，矿坑也是越来水，矿坑垮塌，矿石争斗，几乎

已扩展为八可自然要进行不断补充如十多骑，他获矿场苦力的损失，今搜寻捕。汉洲民政属下的骑兵队能存在的汉洲土著部落。处，们不停地深入内陆各

水师缺额为了补充汉洲。已经全部征用。地要求加大苦力的补充骤然大幅减少的挖矿苦的海盗水个矿场主事不断以前关押在矿场手和葡萄牙水手，和运输船的水手，力，令两

长的冶炼和钢铁行场展。的土地以外，还有一个业的发指令帝汶岛新乡堡足汉洲日益增的“消耗品”，以满的理由就是，给矿抢占更多上不了台面的适宜耕种进行向外扩张，除了提供大量

常明确的等级划分。中，都会易决定所有高高在上地自然是他们作为矿场里的主事和指导在任何一个社会形态当存在阶级，环境恶劣苦力的者，可以轻生与死。矿场里所有规定的制定工匠，以及轮班乡兵。的矿场里也有非看管苦力的者和监督

将按照指导而作过问的。若是无法完罚的。是不会去干苦力监工。他们矿场主事所指定的若工匠的每二层级，则是产量和成，矿场的管理人员于如何完。至是一定会被处矿场成，日安排，完成相应为品位的矿石挖掘他们这些监工里的第

以及帝汶岛的土人。对人。宋土人，至于最底层，那就是众多的汉洲土了，还有两年前俘虏的两三百西班牙著，吕

明人，以及近人在几地方和部门收了去。的情况让他们洲如此缺乏人力其实，以汉是愤怒体大肆屠杀菲十年前年来仍旧苛待明人，很但是，汉其罪。，决定下，但凡有正常的“文明人”都会被各个赎些技艺和身律宾的在矿场劳役至死，以洲统领府对于西班牙

头表达抗议。食休了，也逐渐轮班驻守诩为接受了他们目前的现工作强度上和饮状。但是在遭到息上，也没有牙人悲哀地发现，自，居当争过乡兵的不断殴打和肆意的仆从土人一起挖矿。任何优待。对此那些西班地土著和曾经然会跟一些卑贱的羞辱后，他们慢慢屈服主宰者，上帝的子民文明世界的，他们曾经抗，绝食、静默、口

意动，舔着今年初的时候，看到一些葡提了出去，补充萄牙人被汉洲意加入离开这军，为汉洲而舰船上西班牙人也随之汉洲的海军，以及陆该死的战，只要能管理人员，他们也愿脸去问矿场监工和的水手。这些矿场。

和水手提了出来，打散分到了七八艘们汉洲力可将其中一舰船上。至于省吧，我随同作战，那还是省想加入陆战队汉战斗洲军政府稍稍还不需要他们这些的西班牙人。犹豫了一下，最后百多原西班牙海军军官疑

状况的逐渐退化，界洲人俘虏后，也是丝忘记在这个悲惨的世死亡将是他们最神职人员应有的优待。万能的场的西班牙人已经剩毫神父，在被汉军黑山矿百人了，而且随着终的结局。塔尔·伊斯梅尔作为两年前西将他忠实的奴仆没有得到一个。下不到两班牙远征部队的随他们的精神状况和身体上帝，似乎已经

对于每天尔神父已能安没有去做了。他最想经很久能自由至的祈祷，塔尔·伊斯梅甚慰藉的空气。一顿分量足够心睡觉的床铺，的饭食，一个得到的，不是上帝的，而是地呼吸一下新鲜

将他处死。悲惨有身份的年轻人面，是要将他转移现在，他忐忑前，等待他宣布自己的命运。或许要不安地的地方劳作，或许，是准备站在一个看着很另一个更加

瘦骨嶙峋，披朝一个从巴达维亚收罗来的意大，微微皱了一下眉头，利人远山看了看这示随后转头个一幅头散发的西班牙神父齐意。

声问道。班牙人？“你的名字，西”汉名为马克罗民调处官员厉

“呃……道“伊梅尔。”惚·伊……塔尔·伊斯”塔尔斯梅尔，斯梅尔神父神情恍了一下，低声说：

是一个神父？”“你曾经

“哦，是的。”

诚吗？”“你对上帝还依旧虔

佑我们的。”“上帝？哦，上帝会保

个机会，改“给你一一下天主教的……汉洲人，而且还是汉洲”马克一个曾经的天主罗说得有的一。名情报调查人员。教徒，但是，他些艰难。因为，他也是几个信条现在是

，显得“不，我坚信我的信仰，我识逐渐恢复过来父似乎有些意塔尔·伊斯梅尔神对主是虔诚的！”有些激动。

活环境。”马克罗决定，如此，你可以得点修改，然后据此去说等待自己悲惨的命运父一个机会，一给这个神义做一者，直接返回矿场里，主教些到良好的饮食和舒适的“两个选择服一，帮我们将某些天执迷不悟的信徒个活着的机会，“或生。”

不出断然拒绝的话说神父听犹豫起来。了，神情一滞，嘴心里开始里很想·伊斯梅尔，粗粝且份语，可是一想到矿场足的饭食，潮湿闷热的休息场所，塔尔量里无尽的劳作

些天主“需要……地问道。教信条？”改哪塔尔·伊斯梅尔神父苦涩

了看面的天主教信条地向他们表示，愿意对里不仅进行改变，心有些同情他不成人样的神父，如心中无比虔定定地看今因为不堪再忍受劣环境折磨个被繁重体力劳动和恶马克罗这种环境，痛苦前这诚。

帮我意们做事。”马克罗山说道。“大人，他愿转头对齐远

”齐远山点点头“他离开说这里。模样都没有了。”道：“给他找个地方收那就带着拾一下，一点神棍的

不明白它的意思棍？罗听到这个词，有些，难道在神“神棍？”马克，将神父都称作为汉洲

神父进矿场将两年前他从黑山改，以符合汉洲习俗和行一番“教育”观，进行一番“有昨日，齐天将齐远山找政治法律规范，并顺，使他对某些天主教带以天主教神父俘虏的西班牙的名义，对王徵信条进行修来，让重新解读。有些执念的家庭道德意义”地

汉族为主人和掠而来大部分民和驯服。体的大明移民外，还有一些“欧洲人，可的来”人口人，自然很容易归化众为，日本但还有一部分来自巴就有些麻烦。建制已近三年多，除了来外汉洲自柔佛、马打兰的妇能达维亚和呂宋招揽和掳

等行业，就，是汉洲比连水师同一上都拥有不小的个上帝。这些欧洲人可心里都住着数量。分布在冶炼同时，这较稀缺的技术人才舰船都是信仰基督部分欧洲人还大多数、钢铁、军工和造船虽然有天主的区分，但毕竟的，教和新教

单，不应简单的将其理自身的事物崇，识。宗教本质上拜和遵从。宗教相信说，绝非是一堆世界存在超越物质是人对超越于物的神明，宗教对界与人能够与人的生命相通。仅存在于人脑中的意、情感等生命特质世界万并且神明是与人一于其信徒来自然教训和理论这么简解仅样具有意识

有教堂和神父（的。因而，）或者牧师，以慰藉内助。有些虔诚的信徒，会，但在汉洲是没心的彷徨和无在家中自行祈祷和里，心中总得有弥撒一个心理寄托远离家乡数万

奉的在掌控之中的理须选择政治自然是万物皆的统治阶级，信都必的治理和教化。作为汉洲宗教，助和迎合汉洲统治阶级正确，即，可以辅任何念。而且，

思想为，它利于社教宣传积极向上的思想，无疑能恶宗教有让宗教信仰者行可以使人断恶修善，惩，那么宗教信仰者使宗教信仰者宣扬不对社动扬善。但是，一个宗教做出有利于社会的行会的危害是很大的的能力，如果一个宗会和平稳定发展的。

认为是缺乏的帝王术上，识。实际上，在中国百姓愿意信直不占主流意一宗教“，意思是老就信去，只要把握好限度就行了。说过“神道设教基因的文明，宗教手段不是目的，孔子就宗教是中华文明就被

务。宗教并不是一种脱离政在中国历代因为，中国的响力、助王权的支持，在治权力制约和限制，甚至更高的社会上的认可的地位后，宗教还需要度，都，王获得得到相应，经常受到世俗王权的对世俗王权服只是世俗王权的附庸。的存在于绝对至上的地位，需要借宗教想要扩大自己的影权一直处而宗教则

一直被世俗王称人间帝王；更是神权赋神权的代表。在中国古代在天子执治者不仅是世俗的绝对权“又打又拉“的命运。中说：“於是帝尧老专也没能避免国历史上最著名人间的延伸记·五帝本纪》—佛教、道教，，命舜摄政，可观天命。周天子也可能超越君权。甚至制天命。“讲的就是天子出“的观这样的是“受命于，下，宗教的权利不是政权上的统治者，号，君王既天“，还有“礼统治者，还是天封建君主乐征伐自，中点。在号称天子。《史的两大宗教—被称为行天子之政，以观中国古代的统

改革。这是佛教与中娶生养度，进度佛教所秉持它印度，在传入中国后印，中国则，和中国儒家“身体道德化、世俗化源于与中国文化和中国王母，不敢毁伤“等的权政治“磨合中国化的历史，是佛教了一系列教着改革和会通融合的态“的过程，也是佛突。在此基础上行国文“等起发肤受之父观念有冲“的一个过程。佛教的佛教秉持的“削发““不事嫁原的开始。化、王权政治“磨合

实助王化译制，甚至协态度收场。比如，最还会导致了佛教势力在有冲突的点都中国的兴盛教教徒不敬王权时，最者是不治理念初印度传入中国的佛经，在“的妥，但凡和中国政内容，佛教积极符合的，在中国历代发生佛增加和中国政治思想相治者的妥协态度，从而进行译制的时候。融合统译制、少后都会以“会被删减或

佛王权而存在。外传的至终以为尊。宗教的教需要迎合统治道教更是从始的附庸，更要对世俗王是王权者的认可持下的，宗史上，宗教文化影响力是建立在统治权服务。统治者的喜好在中国的历的地位始终都没有越过教不仅仅的支者来改变教义，下、王权

与中国的的发展，基督教教皇的义是“普世原则后成宗教是王权的附庸不越王权而存在，甚至超政教合一。。因为基督教的教的世俗王权。之后随超越世俗王权的存在，就不承教自成立之初“，在至可以和王权分庭抗礼到世俗领域，直到最权威逐渐通过法律着时代这样的教义下，基督不再强调的认可而延伸同，西方的宗教教会甚认国家一直到了后世为

洲的许的。良俗。至于想有宗教，尤一些信汉洲的公序条进行删改，要符合汉须对其的统治需要，更要符合其是外来宗教，必统治权，那是更加不的治理手段，所作为有效控制汉洲能允要超越或者想脱离

在汉洲的西洋民众，也必须是我们汉洲的，就连你想的思一部分汉洲的。不仅你的身体是我们

(本章(本章完)