、趋天理。”夫，是要引人欲“而在老

话来，那一边，宁毅偏复杂的神色光之中，闪过了无比。了偏头，目嗣源缓缓地说出这段温暖的书房里，秦

，取之有道贪，何物不该，当教终究是相。生这么多年以来，，何为正会他君子爱财”物有序，令天下之人各说纷繁嘈杂，所为的也的途。司其职，他若贪婪，。他若沮丧，当当教化他何物该教。这些道，在这世间，但凡是人，前行之间我等、君子之道“儒各种学皆有私欲，私欲膨胀，化他对错他所行道，大同之道不过是求一条人便被蒙蔽，看不到通的，最终能令这万

，最终能令十余浅是天理，老夫此生六载，犹然磕磕直路，但为人者至迷惘。这是道理，也间为何要如何，，续为何要如此的一些见，籍着注解这几道：“这世里面了。”绊绊的，找不到一条如此，何以要如此他顿了顿世人找到答案，不本书，便都已经写在

的话，秦嗣源年，…”说了句似乎是尧祖笑了笑，宁毅在这边褒美灭人欲…摇头，却是低声道：“存天理

是。灭人欲了…渐趋向于天所说的，却像是老己去理解，让他们一般，七十将一得之而从心愚，说与他正是使小我大我相一“立恒们自已然不人听听可说夫所想的圣人之境了。并非出来，“引告诉他们道的…但、灭人欲者，也只能说。”能是人欲与天理已然相合难到。只做到相一者，又能能存天理，而是道理的本身重要的有几个？我至七十可在这，不逾矩，，终点为何听懂其中道理，自然能理。至于，推行教化，最一致，如同孔圣人人欲与天理相合，也本身的，使人欲逐自己去走，他们若能为何。由他孔圣人至此一步尚且年辈写书会偏离大道。如此倒，我辈……怕是此世间，真能生”秦嗣源呵呵笑了所欲

都要往后跑时，你贪的时候，你怎之话。老夫不得已，为官者贪，怎敢不跑不怯？当身边的人。听起来，似乎：“说些。迫得已来每个都明白大义为怯，何不胜数，你该指责他，似想起，，可从另得好名，可若不这样难以成事……”他们…人做，又总是敢不贪。为将者乎又不该指责他，老说到这里，他也颇有何，可之愚蠢。数…看起得身后难家都是迫不又总是谋过甚，每每总觉夫这一生用题外他们每一个这数十年来。见过人能大些遗憾地叹了口气何能不贪？身边的人都一方面看来，人。又都好像是些聪明

，则兵将大有损害，或许这手段“老夫又便能知道他们所些是行之事，于家于国，。最不畏死战，官，私欲想，究竟正能通其理，或许否员通其理，或能少贪说清楚，若林趋庭，便会死了。”。若兵将能通其理不有一方法，可将此事纠商人，也或许便会少便能轻些，也或许……今这些屯粮的墨，若如后思前想后，只能将道理每一个人都能明白道理

同，老夫此生，。立恒你那边书社办得留下些什去，若能得三两好友认，可得替老夫印一印、发出老夫修完错，待到算是人看，还不然注解有时，但能得几个么了。”也还是难说他摇头笑笑：“当多了。这几本书，虽然，这也是老夫想得太

：“……当然。”宁毅看着他，片刻点了点头

寻找说法基本便到这里。他脑中闪过的的思想已经不用解释太多，只在书里，口头，是那两个年头。，解答一二。宁毅埋头翻书，从中在尧祖年、闻人不的注解，推演书二等人偶尔询问时出去，秦嗣源对这些的上一个一个

天理。存天理、灭人欲……引人欲、趋

……这是……理学啊

西对于宁毅来断发展宁即便是欣赏，也遭诟病，但糟粕，其中是没有道理直接将这个人看毅在后世，对于理学，对儒家，也仅仅是欣的说，一个能是能够稍稍解构。理学在后世颇做赏。但是以零的白痴。的东西，如果有人说流传千年不，有些东的，他只会他的能力为是智商这纯粹是并没有仔细去研究

了最为巨大的外来文化入侵时，迫精神，后来漫长的阵痛期有一句话叫自己以前的文做：的国人推翻时是动打到了自己屈辱，于是在的一面的，然而当时明这不，是很惨的。是假话，五四运动前，。在是被五四运文化中的核心原本的一切。这种外中国人遭受眼里，盲目抛弃的了有先进后世的一些学者或愤青及待地推翻和理学和儒家，纯粹人没有敬畏之心。中国的崩溃和无处皈依，精神文不来文化的入侵，在当化，却并没有学到对方

，能令这其他的一切学说，研究，人该如何年个国家最为辉煌，人面貌也相对们的精神到后世的括前学体系的根抑制和引导私欲，以怎与人相处的问题在宁，从来就不曾改变。都是人在这个社会上该如何自处，如何毅看来，儒家，包样的一种形式构成本，从几千国家最好。这是所有哲

在理、退后其实是很讲究务实的，后世一味地教个道德宗师，他子贡赎论点，相对于后世儒家子，礼并却从不明白地教人做事。从准，另看到尾，创立它的孔先讲理，非是后世的到底是报其实是“”的纯乡果从头故事，到以直人的利“讲礼不讲理那么，儒学，发展到“在一方面，他以人谦和怎么回事呢。如怨的劝诫，再到“乡后讲礼”的。为考量愿德之贼也”之类的厘定个人权愿社会，儒家的起点，那一方面，他其实是以社会现实先”、再到更道德的追求为最高标

一个史中的宋朝，社会生产国家始更大程度地引导人们历一个程度，利益开力已经发展的规范，甚开始变得混乱时，社会至于需要一套更加精在需要一套更加明确什么。你的位置在哪孔子之后，儒家发展实是最合理的。一千多年。到了另一段的东西在哪里。细的枷锁，去告诉里。你能追求到别人，你应该做什么，不应该做，本身确的，商业发展，阶级当时，这样子来确立

知道大我与小我的分歧从，个人稳定，这是就天理，与国家的分导。，就必须被压制和引理便是理、天理。一亿学，其哲个国家最和谐忌惮的歧，要小我这至大我，个人肆无个人组成一个国学中心家。以怎样的方式。而即便在后世。人们也

。起义都没有，何其牢固因此，中国在那几千最坚固的社会上保留了人们往上走的同时，实际文明，而不像它希望一部陈，他也是可能出，甚至希望在“千年人人如龙。也是姓制度某一天立了最为辉煌的得出的分人能够脱颖而是什么呢？印度的种”，天下大同、性无限的动物。级，但是数但仅以社会构成而论，有着最为严印度那般安静死寂。人的本身，乏规矩儒家在厘定的路，来，他们国家连一个说善可格的阶年间，创

深的内通民众或是平头百姓，。未必能够明探讨的涵在内，求的求的最高状态，所苛刻之处。但作为普私欲。他们不懂，那多半是你种愚家怎样能够达到最理想的状态，其中么做就行了当然也钝。朱熹的“存天而诉你，你圣贤追是一个国时候讲学问，有个愿谓人欲，并非，白“为什么有种种打愿挨的准则，你个学问，有他们本身高愿意学，我才告对于大儒来说，而是理、灭人欲”是一创立一”，那好，我告诉你怎是知己。那

道理上理解的人，却并不到最后，框框条多。条剩下了，

不可，民可使知之，使由之：你能理解的，我告诉你道理，你理解你怎么做就行了。不了，那我告诉

理学的条条框框，从来意去当退后，在学术上，。条条框框越多它是一次自理学之后确实让人儒学却始终不灭，因为原上的汉子茹毛饮呢？或学术上的法治国。步血，最有血性，谁愿正找到了一条贯穿飞跃性的进不用儒家，就没，和基因密码，以至，儒家真始终的灵魂就不是一种人性更迭，它于此后数朝，朝代可草们失去了某些血性，

”，这同样是作为圣人的最高追求，面对自己的私欲”存天理灭人欲”来的最高境是对本心”，则是界。只能算是纯于善、正心诚意得有意义，这心是“知国，他没有“学术发展。当然这些概念的只是个人追求“杀伐果断直说，用作治了。曲解成“我们要如实面行合一其核，在后世它最为滑稽的一件事最高及至王阳明的心学，甚至被追求，但相对来

止，是一场数千年唯王阳明之后，最眼蒙，在自，他的学说重修我反省藩不忠乎？与朋友出：他曾经准则，也身待人，由于当时的不久便月，最终导致耳鸣、效仿曾参，日三省中吐血晕倒，因为思后的一个大儒是曾国则只影响了包省吾身的是到他老年才能够用主义。只交而不信乎？传有之变局不习乎达到。上层领导人。而所谓括毛公、蒋世界环境，也讲求经世致用的实公在内的一大批圣人、君子到底有多高之中，他的学说，吾身——为人谋而虑过呢，从曾国藩的一天坚持，持续了一个甚。而这种严格三儒学被推倒在泥坑？如此每件事里就可以看

洽。于这种前提下的可以，世界发生了前如果没有科技的推的社会，无论如何永远自人可以使出几十人几一个人用的。儒家也好人治，其根由，在于科技的发使得一展未有之前的巨大变化。究及生产力。而在进，它们几乎可以所创造以往几十几百人的，种姓制度也好，都是属百人的力量，个，一个人，就是当至工业革命开始

普世价值，来禁锢成“不的主观能动性中心而来。变义、国的自由主，无不由此的人性才本上动摇了原光芒，当然。后能发挥出令的私渴望，发挥每一个人被禁锢的积极向胀自己本人治的本质。不被人咋西方的文人精神欲、但科技的发展要求人膨上的人性”，后世美，这从根的巨大舌

思维模式，世中国人的人的根子上有着太多儒旧与西方存中国—旧文化被统生时，新文化未统推倒异。它也确实该被推翻，但印，以至于后来—儒学终于被推翻了家的烙有着太多的阵痛。而后依在太大的差

维形态差异的核分析事物的整体，方法是由国人管最后的整体是什么样首先需要一个部分的，而西方。方在科学这就是发展上整体差若没有，则只成型的整体整体到所谓中西方思科学分析法则由部分到格的逻辑拼凑，不距。到整体，则只需要严。总之都可以动起来由整体到部分。心。但能想当然。而由部分。这导致了中西的

打落泥潭的同时，大部他人，让社会和乐里，它们则往就而譬如说面子的人掠该退让，你应该的权利不争有多少人……人的就是这样啊。人还要上来，你可以美德。而在国人方面，心在于先讲理。也融融，哪怕规定社多的的理所当然将他推下去首先厘，你应该如何容让地。西方的自由精神核美德。旧救他，这是会权利是一，对待些不愿意容让也不在乎，而后厘定往被那无人指责，永在社会基础上是说，先规定每个人人者被指夺一空，于是私欲嘛——当存天理灭人欲被载了太多人要沉，有远只有善人或想做善美德，你应，那不是很理所当然零点七，每个人每个人也永远只能得到。这是道理，去到了另外一个极端命危险依定太多太另外的零点三去了哪一艘救生船眼看责，至于恶分人，就彻底地，你若冒着生

当然，这也是纯属题外的推演了。

，尧祖年与秦起来的将书翻过一点，看的出来，尧祖年宁毅等人在那书房之中嗣源已经激烈地讨论，大致呆了很久非常的兴奋。

理学……

实应当兴奋。宁毅在心中感叹。他确

一些形而上的追求的事情，”终不能成为人与这个类似，那么，之常情我要当个汉奸”激昂，虽千得有序，民权迫不得已”“人的位枷锁的，这枷“，这追求可以令人慷慨人而吾往。，若另一段历史都能有的理由，没有人置上的程度的影响。人在锁可以锁掉一些不该有的也在种种“人万界上，是需要几本书的东西往后会受到一定一到世界上立若是由这做任何事推演，、君权、官权的志愿会是“他至都。等等，甚私欲，人也需要这个世之常情”里，走到最终里的秦桧都将变许多

但那就是汉奸了。

个蛀他有任何类似说：“看，社会就是。事实上，不会有，也绝不轮到几被他此厘清了双方的个奸臣行事，更不健康距离，也永远不会觉得自己与一快倒了，外侮必若非是每两个来，们搞垮的。”因英雄流血。的蟊虫将一个的会需要每朝每代，人们立出一空国家国家蛀到

的伤害，其实根本是不一个麻木者最终汇集省自己汉奸太爽，反，会吐血而已。商之害、每贪官之害、奸比汉奸少的。只是骂

的院子与夜空上的群星树影，，微微抬起了头是深夜了。房间之外是静静地辉出暖黄的光芒来，能看见巨大的城池，八众叠的院落中出去，他仿佛萧瑟树林河流船毅站在那儿。夜风映着。千里路，原野山川，从重重叠寒冷，宁舶人居，一切的一切廊道下，房间里正透人走出房间时，已

在每的光芒来。，，穷究生出比星辰更为璀璨集合了一个时代的力量命与智慧，到最后发一个时代，会有某些人

口，正笑着对他们挥的呐喊。孤诣，也能宁毅回过头本书里的，对这个时些年来代的责任白，这够明白蕴藏在那，与苦心与爱护手。宁，老人在房门这位老人的殚精竭虑毅叹了，以及发出的，歇斯里底口气，他能够明

白，所以伤感。因为明

因为他也最明白，续……)是不多了……(未完时间，许属于这个太平盛世的待

应该是这本书上来而感了，s是我眼中的哲学构架超我们想象的智慧在其当篇幅的讨论可能不讨喜在现阶段最核心的让一部分一张，但由于大，类似的篇幅应该然，这中。不会再出现了，一个能流传千年流中的位置，有让它出但我对它在涛涛历史洪p要着敬仰。的光辉，纵然我知道属于儒家说，这，它有同样已经对他的理论无的曾经的光辉来，现，只是我觉得有必：从某种意义着远

张口闭口就是“述立说的核心之言出听，但其本质是“存天于一种强调性的人欲”就是“存在即合是香蕉t是朱熹的话，，这理”的中二来说并不你们。理来，信与不信，都在见膨胀，想将不，极端状态，过教化去掉，此为本代的人眼天理灭人欲”著另外，“存属灭邪欲”，那个时对于眼下某些好的通确实vb的一家之言，我写好质。当然