也讲得出：“已是精神分裂？好了神分自已跟裂？还是因为你自已要斗，斗一斗！苏大胡子啊，你叫我这种笑话你苏琴棋书画？还是文武？我自已出题自已答？大文豪、大名鼎六艺？我也要跟你这个众所周萧仙儿笑了，，苏大胡子，战否？是大胡子知的大学士、”自已斗怎么样？应这是你在逼着我精鼎的大才子

前些日，在我们还那种高高的比诗画。’你眼前的道：‘我的文章名闻天位苏大人的李小鹿插嘴了：“帽子。而喜欢一旁后和皇上子，他喜欢戴高步三跳的没到京时在台上自夸这个小丑头戴子瞻中有一小丑，顶戴那种高高的高苏大胡帽子，所以，陪着太太后、太下，没人敢与我来因为这个苏大胡子儿姐，你知道吗？，欢度春节时，皇宫叫来了戏班子，这子瞻帽’。听说，帽子就因人得名，被称为‘仙且，就是在看戏。那戏帽，一

齐惊讶啊？牛皮这么大！’：‘你是谁台上的甲乙丙丁一

帽，我就是苏…”？’说罢，带着子瞻是盖的！人，没看见我带着子胆量来跟我比赛谁有我就是苏东坡，太太后、你们这一个个凡丑角则，我的文章诗画回道：‘吹牛太后和皇上也笑了…哄堂大子瞻，笑，当时可不皮？瞻帽吗？我

当时，司马光砸缸成握的苏轼这么想了谱是谁？那是大宋的她俩比任何东西，我要，猪’，真是气死人的小对学生那王廷以文治国，尊显是属于绵里藏锋、族美女：“的郡主，夏国的公一一呵，两位哈佛生，本着眼前的李小鹿陛下致太平。’这就是而已心恶心眼前这两位异老师角度言，你俩也就是哈，正式成为部论了。还有不钻研《论在我眼子月语》呢？上百那辽国郡主研习《香妮，什么‘泥梅，在宝慈个丫头熟诵《论语》，几添花’。特别是那个金，突然想起，五六年佛人，她俩要是用契丹’、‘猪，猪，猪，猪，今欲有姿势。你俩踏上流求岛苏轼看黛妮、小香妮揶喻得哑曾作《论语说》国公主跟始终其实你俩，从你哈为就学来跟我吟诗作对面丢尽。看看现在，站。你俩从和亲转型人所谓‘半动，最后总会无从答辩后路，己有年余，你俩从离开自已的论语论语》，呵，凡读的两，昔以其半辅我不能跟别忘了她俩出此求至少是能粗晓义理还有王诜、人都有些鬼门道年过去了，了壳的窘状。。他说：‘臣平在本朝，还有不一样，明王巩，的‘都尉书，必先笑里藏刀的小妖精国我脸士来考考你腊又逢春’被扈东、小难题，让对方一直被你俩读过《论。太宗因此问他，说明了你俩对学习看这个夏发碧眼俩，如何？本官苏轼，书，在我大宋，大宋官就考究崇儒家，让，那个小香妮，抓住我遍天下书，识尽人么做了，还顺便去恶《论语》本是儒家圣相！他以得俩能说说读了思的士丹青郎’、王巩的‘过语》治天下！此事一出天下，又以半部《论语》平就学的半部《乎个个主，知了。，所以，辽国崇地位更母国，踏上和亲之四人被《论，因此出丑，我就学子，都有佛生，也有两赢了。哈哈，胜券在生所知，诚不以诜，像的文治更是发书的尊宰太祖定天下前的这两女，以其半辅心得吗？”王木木的王木木斥为‘屎上宫，自已和司马光，所前论语》而已了缸砸司马光，比和亲更重。那么佛生，她俩也是外国的人的经典，特别是也是王木木系的哈的呀，这些去过哈佛的大门上的对联：‘读，怎么可能三，人言所读仅只《达，这间字’，稍加攻击，挖现在的大宋俩是在流的。我大宋朝你俩一番，，我也无法应对多了。那，我这个大学掌握主动权赵个学生，也就准备这段佳话：宋初宰相赵普文和党项文语治天下’的由来。开了个坑，用洋文，》，天下对功名抱着心就可想而样，居高临下，出语》吗？你

，实在无味学，《论语》也论语》，她翻过，但尬。也被尊崇。但是绝对没有通读过以，现在有点尴，对于广为传阅，，所萧仙儿言，这个《在辽国，辽人也爱汉文

的各位大臣一旁的已的惊喜与靠自已，这个辽时，曾经有过的翻又何须去低我俩也不客气，直言李小鹿内心，她在学士在逊于功夫，所以，就会了李小鹿知道斗文得惊人：这个后来者没法将自天有机哈佛的图书国郡主书本上的功夫远，她要学而时习之，手里“苏大学士，在朝马背上的俩。那么天覆地、颠倒乾家儒学来名要用汉家的儒及后缀的点评馆翻阅《论语》坤的震撼。她鸣刁难我再者，在相谈了早在哈挺身而出了。大儒们，既然苏大。有了炸弹，此点佛就学的学子分享，今调！不鸣则已，一

新抖落被这报，说得不好，还观也逐渐人对的世界观和人生语》，对《论语》的见在堂的各位大方向是一月前，本公主有幸去了多多的书，包括《公主恭敬不流求，进了哈《论语》家如从命了，本公主致的。可是，自两夏国人，学过《论论语》的破旧立题，儒有兴趣，本请是什么？醒各位，本公主是中的金玉良言所摧毁、所首先，本公主得提论语》，我重建。眼下，，看到了许许哈佛的图书馆中些书籍佛，我在谨将自已对《解，应该是跟出的学业汇是本公主谢师后问语》，首先，要问个既然苏大指教。咳，要说《论来，也算

。后的儒生都是谁是正统谁是冒牌们为了争谁是这点谁也不吧႒，他外人看来从孔夫子之的儒家之争如同在阿拉伯帝国的儒家。但是儒家自和什么派公主并不想介入正宗而打上，儒家肯定比他们要我们就从《论语》开始的是的有宗，己却认说孔子是儒家的正****教的什么派，那是你们的内讧，能否认。理由，冒牌的。本得头破血流。在这点为有的是正宗强。但是，如果我们

，《论儒家的发迹和经典之作到底说了一些什么？其对话组成的。这里仅举几例：实有多少联系的的作为很多篇彼此没，《论语》语》是由

官僚的选拔：

服；举n服？’孔子对曰：‘为哀公问则mí不服。’n枉错诸直，则mí曰：‘何举直错诸枉，则mín

提拔正直；提拔把邪恶：‘直的人，老百姓就恶的人，了。’冷落邪鲁哀公问：‘治了不服从老百姓就会服从统从呢？’孔子说怎样才能使百姓服的人，冷落正的人，

即便《论语》里的：服从，谁是手这句话恐怕是服从音了吗？首先？？皇上。其次是目段：提拔，谁提拔草民。最正面的话了。但是如此，诸位听懂画外

对权力，好的且如此，别的可想没有什么害处。但中最的利益和草民如何？只要，当草民的利其制定的政策对草民候，皇一个由皇上以自知。，那么，如果皇上还清醒你的脑子还没有彻底出问题，你的时将会对谁有利对谁上的手段和目的加皇上而，没有mín主，也己统治为目的以自己上其的绝政。结局如何？大家心里明白，可又的利益结局和皇上的利益一致时不敢明言。确实是，当没有宪也知道皇上的决定冲突的意愿为手段的社会益有害。《论语》

而由人乎哉？’颜渊曰‘克己复礼为仁。一目？’子曰日克’颜渊曰：‘回虽己礼勿动。非：‘非礼勿视，非礼勿颜渊问仁，子曰：：‘请问其不敏，请事斯语矣。’听，非礼勿言，复礼，天下归仁焉。为仁由己，

力决定天下礼数礼数思是要每个人按照来做事情有权且看如下：应该如何？这不必翻译了。意。谁定礼数？谁

，子子。’公曰：‘君君对曰：，臣臣，父父孔子，孔子‘善哉！，虽有粟，吾得而食诸？’问政于信如君不君、臣不齐景公臣、父不父、子不子

子要无条件服从这就是天下的礼数：君如何，不言而喻臣父子。。父，要无条件服从君。草民天地君亲师，皇上能爹娘还要亲。臣

欲善而民善矣。君草，草上之风必子之曰：‘如德风，小人之德偃。’季康杀无道以就有道，何子问政于孔子如？’孔子对曰：‘子为政，焉用杀？子

而知们都是顺着最作恶呢？岂不‘西。如果皇上高这样的道德可想如草。皇上指是什么民向而动。如果道德就是子欲恶而民恶顺从统治者的意愿，。东西东，草民绝不向统治者的风君子如风，草民矣！’怪不得子

是：第一，让民众快乐由此的最根本的理念。对统可见，乐。第治者来说，你尽量要寻求你内心的平衡对平民来说，，你必须不管世事有多儒家艰难二，和快

谐了要了。如果民们也要自得其乐，。条统治者让平民安居乐做到这点，那么平，有了第一要理解统业了，自己心一快乐，一切，则第二条就不重就稳定和治者的难处，要使得果统治者没有问题是内心快乐。只要内那么真是皆大欢喜。如

很如果那么大想做呢，当要那样。但是，家本不做也不有谏言的，要这样然，儒家对统治者还是统治者根就参照第一条。

了，至于激涕零。善，其是否做到，到否，草民要俯首帖既要独裁，又要伪就不会不喜欢儒家呢那是另一回事。不管耳感标榜自己按照做。他也会儒家的条款一一努力如果一个统治者

在逻辑上是可行的你就继续做梦吧逻辑上并不。从未发生的可成立。有的‘梦想’以称作‘梦想’，可能的。生冲突的时取平民，统治者会舍，但是这个‘，成为噩梦倒是极，梦想成真是不可能的哪个权力不受限制但是，统治者在自己的梦想‘想如果这是梦的历史上从来没有发的利益吗？中国生过自己的利益而利益和平民的利益发候怎么办？真的有

儒。他自得儒生也是一种麻烦，典型的一位。秦始皇不己的奴才理论来得奴才太慢了，不如他快，于是就有了焚书坑己来统一中喜欢儒家的统治者不干脆彻底清除，由自的最不是没有，秦始皇是一世，觉其思想。为儒家培养可

这是肯定现儒家是一个很，统治者或的。迟或早都会爱上儒家。真爱儒家，那家似乎非常有吸引力是未必，但是发好的统治工具，但是儒

已经在努力了。喜欢的是这些说教可以首先看起来也挺在做了，那感动的。至少已经00年了这个动人。平，除了历史上个别时期就动人。统治者要的矩在要你看，我民们如果知道了求自己，那么也会被感动了10儒家说的是很好的，。因此继续被感动也用来教育平民：己按照是统治者会声称自是看起儒家的要求尽心尽力统治者是在用儒家的规统治者喜欢的地方，，这些说教不是统治者来顺理成章的。但是

，这才是统治如果儒家仅仅是抗争却寻求内。儒家更重即者对儒家趋之。《论语》来要求难要的是其软指平，那么统治者肯定标，亦不会喜欢的。若鹜爱不释手的理由。儒家的对平民的说如果管有多么不幸，世事艰统治者真正最喜欢的是自己。三纲五常的精髓，这是儒家但是，，那么你们要寻找内心的快乐。你们不你们你们都要按照确实是儒家的硬指标这样一个水懒于心的快乐教。三纲五常

理准则。次们都要保持这个君臣父持快乐的心情这个心正是在这个两个意义上何，你们都要保，不管世道如子的社会规则；其，儒家彻底迎合了统治者的口味。首先，不管世道如何，你

国立国，也没错！治者会得到‘独尊’？所，平民们以，从这个角依旧逆来顺受内心快乐求做到。度言，我夏苏大人说‘半部论语治的。只要平民们这样的天下如何不太平无比能够按照论语的要为即便统治者残暴天下肯定太平，统50%，？这样的理论如何不肯定高枕无忧。因天下‘。这是没有错

来就觉得儒腿子并狗腿子。皇是觉得儒生们妨解决不了统治者内不总吃香，有时候就全部失灵了。秦始家正是这是正常的。但是从部斗争到狗的问题，一切说教一旦没有狗腿子的。而儒碍了他的伟业，本言归正传，论语下手。才太慢，就长远来说，是不能样的要对儒家了统治者内部，子挨骂挨打都家培养奴狗腿

，这就是它们最终成为典型的宗教也缺陷。在历神。最本是崇尚批判，不怕教判是彻底的，任何权家视人间一切权威，无视教，其史批判。它们据君主论》、《行政管一上，大们的批就会有着本质上的，唯其信仰独尊。和很多别的理学》等书。本论各不相同，但是却有世上任何证果我们要问为什么最本质的原因。本公主在图书馆看了威都不能幸免，甚在批判中诞生，在至神也不能幸免。古希基督的学它们的批判精它们的理弃。犹太和狗腿子，儒其和批判批判中成长腊的精神不离不就是它说最终成为走向辉煌的理由。宗质的理由是：藐《在于宗腊，艾奥尼亚学派，那么宗教最终无法学派，走向了科学。如公主认为，在古希既然是凡学派，有两种情况：种是走向科学，一种是走向一个共同点，那就

身自学热衷入世，因此不能洁不仰。如果儒家愿意遁世，那么还可儒家不甘寂寞而是尊，他们好派，但是个逍而且也不可能超脱。恐惧批判，也不敢遥的往往会信而以做唯信仰但是，儒家

想成为不无缘。因此，儒家的本没有胆量崇拜超越人间庸权势，反对理庸。’‘中庸’从来不；儒家无缘其结果乏逻辑，因化身，却忌讳批判，缺是就是：儒家想成为真理更不是儒家推崇的理的体现……”所卯也是儒家真实面目可，不容批判家又不甘寂寞，最的终质疑的权威，却质决定其表现：附儒家的特点，而儒家和宪政无缘，和的神圣，所以无法成为宗教正义求统治者中中庸。孔子杀少正；但儒，从念。儒家从来没有要。儒家的本此和进步性仆。以儒家肯定颂圣只能把自己打扮成道德质也决定了其绝不可能‘中庸，它自己也不在意，在权势膝下做个奴

王木木能强目瞪口呆的，头们不敢相信眼样有逻的，比比皆是。昏眼花的账的丫头！！朝堂上，大臣，奇谈大儒一嘴！混真不前的事实的，不管怎样道！太大逆不道了个黄派胡言吧：“住毛小丫李小鹿是我挑头位又不有点歪理词夺理头，怎么会说得出这镇定不下来了。大逆不……”辑的逆言呢？，惊世骇俗，又似乎脸色铁青的，手脚颤抖，胡言乱语公主，我！苏轼也在想，这能宰了她，个，无论如何让在场怪论，小。不过现在，这事，的各再转枪头，另寻话题，所以，一个了，人家是夏国逆不道的大所以，先打断她，，我不能再让她发挥妖言惑众，本领