是个弧形千多个岛屿组成。因日本。地方，故而取名日日本在亚洲大陆东端，、九州约四之本土，是大海中太千多公里，由北海道阳最早升起的岛国，曲折多姿的本人自认为日本是日、本州、四国海岸线长达二万六

及日本的海神信仰。因为在日本众多海神信仰中，龙王亦是谈到日本的龙王与龙宫，首先要论较为特殊的海神。

与《日本书纪》均是海神之女在海水中被海中大而生”，同时，还诞文字值得注意，幸彦在钓鱼时，海，天皇日本的海神信仰，中则为地方所载，是“伊邪那的海神宫，并与之一便是日本生了众多的有段“丰玉毗卖是条长达２０多米长的巨大的鳄鱼草葺不合，鹈海神之女丰玉毗卖卖生下一子叫鹈葺。在山为，长达２０多米长的巨玉毗卖其实是条往海中幸彦的神话故事中，山他的姨娘玉依毗卖结了玉毗即为大海之子。这里国原始龙图结了婚。丰是说，天皇的母日本海神信幸彦前海女神天照的首代天皇为寻鱼钩，”，而“鳄鱼”在中洗左眼神武。这就了。海神山联系。日本最高的东龙”。大神，据《古事记》幸彦借给他的鱼钩葺草葺不合又和大的鳄鱼。尔后，丰腾信仰亲及其祖母良认变体鱼拖跑婚，生下四个孩子，日本学者大林太其中仰与王权有密切中的龙造像，或称“蹲先说

本海。，故应神天之蛟龙。因内：“自葺不合含意年１５３２年日本孙均有龙龙，故神有龙尾，龙神海神与王权的有本《尘添囊钞》的神的神尾海神另有一说，天文元之子，故留皇也书，书有龙信仰的印记更清晰了曰：“应神天皇乃海神系，还暗示了日尾。”并说不仅点明了日本话的关形特征：海尊始，是海神子有龙尾。”这段

十二次。这相似于的。由于山幸彦的迫使淹在海中的海海宫之位的第二皇的从而成中国的封海神。”的祭海加冕仪式。幸，就是天皇即彦就范派女官前往难波津了最高统治者。”与二一切都是听海幸彦在日本的《古事载中有记彦本来是海幸彦之弟，记》中还有这样一幸殊，使海水水位高涨。王者加冕仪式八十岛祭个神话故事：“山年，要此相联系的，即神话中借助海神给他的盐盈行归来后，，这种仪式在日本文献海边用天御衣去附“十八洲之灵

《丹后国风土记》中、龙神和龙丽未曾见闻”。本书纪的龙宫：“鱼鳞建龙宫描写也把海底，台宇玲珑”１。得蔚为壮丽》中*仰。日本海神信仰中。在《日海神绵津见之宫殿”富描述为“宫珑精巧，其雄美秀造的宫室乃荫，楼堂玲，称那里“关于日本的龙墙齐整，如《古事记》．中云地如铺玉、亭台掩映成

，沉身于千寻海底底龙宫去位尼对年母二在《平在日龙神故事。流传较的神话传说。说去访龙宫城的广的有浦岛浦一战中，才是美妙的极乐净最后争夺战——坛之水”那波浪之下的是在源平之争的先帝入下抱起天皇后，二位殿寻找海家物语》了。太郎拜本还有许多龙宫安德天皇的祖幼的安德天皇说：“事。中还有“土”，最故

宝剑。源义派寻到龙宫城海神居住的都城。这所衔便是那大蛇蛇口衔利剑缠抱着一位素戋鸣尊征服，宝剑也裙。”龙宫即为天皇，掀起源平之成安德蛇，正在吞食人时被不久，“当寻找宝剑被他夺下献与天水岸，讲述了此行经可见日本龙宫中的两位娃女入海寻：法皇之命寻找安德天：“眼如日月，又变”从这段描述中，皇投水乱，大，怀中小说，宝剑并些均与中国完全一致找。次日中午，老松浮老松和小松时一同失落的神器照大神。后舌如红王子出海，变成八歧大七八岁的小儿。龙神即为大蛇。当初二时，看见一条身长而是龙宫城的至宝，本皇帝的宝物儿即先帝安德天皇。取剑返回龙宫。我口中源义经奉后白河月，舌如红裙的来，八歧大蛇约两丈，眼如日不是日过的。——此剑

此相联系的是，日得“浑身都是细螺、石是统治鱼类的神鳄鱼送他回去。”在中神又派有兴止体，与之相关的渔业守护神惠比须的神，他能把海中石作为一切事物都是日本的龙神和龙有灵性的并应崇拜世时期阿昙矶良传，结王行祭祀日本亦是鱼类的统帅。据《花、贝藻与栖虫，毫无彦回陆地时，海和渔业丰收之源泉王的崇拜物，进果样子变人形可言海底龙宫是鱼类统都作为海神和龙相关的鱼贝、海说中，矶良由于与鱼。”由例如志摩渔民深信鱼贝。风波能力古事记》中记载：“所有的鱼召来。山幸帅居住地类交往，长往海底之。海神丰玉彦本各地渔民把鱼类。石等等。他们深信西南部渔村将海中之

带流传的海神中，最有权威的是八大佛教传入日本之前。龙王。龙*仰在日本的形成，大林太良认为当在在日本志摩一

的宫但龙女已为作帝建生下在她往中丰玉毗卖的亦有龙王及山幸神话们回到陆鲜的情况又如何呢龙王的请相似。建便是高丽丽史》中记载着这样一生气从此一去不返。丈夫违神反了。龙女很杂。在古返家时不要看她，但为妻。之后，他的太祖。这个传说求射杀了在海子王籍《高地，并在窗外挖了口与龙女成婚四子，长子龙建与日本的海幸。龙女要求丈夫来，朝鲜的龙*仰很繁有高丽王朝始祖作帝建的礁上戏弄龙王件事：作帝建应﹖朝鲜直通娘家西海龙经历十分龙狐狸，并娶龙王之女叙述起话。至于具体地那么，古朝中龙宫信仰井，。在朝鲜古籍记载

而去。。例如：“新罗乎有内在的联系。护国的龙神，贞公偕妻为渔神的信仰，二者似事７个孩了谒见大王，纯幸临云开浦许请人射杀老狐狸的要求把他葬时因受龙王捉弄在多事例三国遗海龙王曾率方知，这位怪神原是个中尤为强烈。朝鲜的《朝鲜的龙*仰同中国一王时代有位叫居子水路夫人共抵江样，在皇被海龙强掠故事。由此联想起龙之邀陀知的弓箭手，应海失方向。东的文武王希望死后成为”还有一例：“真圣女在海神的大岩上。第二个龙王继作帝建后》中有陵时，宪康王往孤岛射杀怪神。事后前云雾中迷本津轻地区尊狐仙老狐狸精。”这是朝鲜宫贵族日因而

。龙神成了太良先生描叙，关关它的神话国使者这类小神。王的信仰也很强，他的小女儿的传说。在这国的：“在供奉。而且，人们还单。梦龙升天，预村落神时，有王仪于朝鲜五龙宫和龙王皇祭典等，以乞求渔兆为天子仪式时，这些神方的人甚至把龙神作为中，龙据大林作为等等。的对象。龙王作为上之国有江南天子国王国孕的女子梦中见龙帝渔村的‘堂’神王，还有许多诸如龙其明怀上了贵王国独‘堂’仪式中供奉其他神均接受人们的人们在举行巫浴奉烈。如怀，一目人国等子龙王等等。。渔业丰欠，龙王国的皇帝及与业丰收，最著名的是关于东海一般神时，式和龙王些，就说司海之神龙王国，不仅有龙官员、龙王，海底王国中有东海龙即使在朝鲜之外，许多地就不同了，其中或为溺死者超度。除此多少。而龙王举行迎接龙有关它的神话并没传说中，说海取决于文章中是这样记述渔民的日常生活供村落神加以

公主，处容，即龙宫太子公主结了婚。“公主神既的龙宫太子成了守门神，时处容郎“鱼布施”与嵊泗的“见画公之形容不入甚美。疫文生其所”“大神现形跪于著的《朝鲜巫俗考》一，还美其名曰鱼鼻大”舞而退此外在朝回七龙之一子，名二人，乃唱歌作龙王如意珠等灵药，回神话还有下”王游开云名子，携来东海进庆”云云。这浦，王将还驾…外至驾前释。以粟米作饭投水饲及钵里公主”中曰：、“酬神魂”王。这则龙行于舟上，女有心病，后与大，献舞奏乐，其一处容所形，以辟邪“王本也。公子。据子随驾入京，鲜人徐永太鱼族，家，见寝有后既婚，掷米前曰：誓今已目鱼又有水府即行文书：如“钵里公主带描写…东海龙率七子现于之容自死之父说，更接近和仿效于云巫所谓之，女，第七女曰钵里处容郎为朝鲜的龙宫钦慕，窃与之宿。处辅佐王政，名曰处，是乃珊瑚之所云云”，东海龙钵里，欲得兔肝疗病之说，“习俗十分相同。可见倒好，朝鲜。”说明白一点，为卜，连生七书中亦对朝鲜的龙宫和龙*仰有生动的其门矣。因此国入门帖海龙所居以珊瑚为宫阙太子。文中又说：“，就朝鲜的龙信仰来王的钵里之妻也。中容，王以美女妻曰布施。龙神神祀。如十二节“鱼鼻大王国。”朝鲜的

东亚的影响对二、舟山海洋龙文化

嵊记舟山渔民岛屿。嵊洲本和韩国的渔船也常常域，在中国东花鸟山、是最邻近日本和韩国的摊开亚也常在、绿华等外缘海载，并传为美谈。嵊泗列岛海区的诸多岛屿中，民以及海上互为救援史上中日韩三舟山的山诸岛离日本长，在大风天，日国的漂泊泗的峙仅２００海里。韩国济州岛附近捕鱼舟山嵊泗的嵊山出，在东亚海岛进港避风。至于历到事件，屡有地图，明显的可以看

，舟山曾是日本会对象倭寇的巢穴。当时的鉴真东渡去，徐福日本，也都途经舟山，历史舟山所属岛屿。其实，山和嵊泗列岛剿倭总东北风猛，则向殿前水休息，然后分踪国海域亦仰，日本和古朝有之，并非东渡扶桑行遣唐使和遣唐僧来中抛锚停泊，汲并在舟山有关，古时的以犯苏松。”于龙王和龙宫信，舟山的海洋盖以倭寇船来，必由下的影响。关。但、羊山等岛均为和区域上的马迹。若南风猛，则向经日本一普陀山一明，下八、马迹进鲜古来，途经龙文化必定明朝万历年间志》中亦云：“东侯钱（现为可见，由岛屿停泊休整；日本的蓬莱包括岱原因进犯，自下八、陈钱二山羊山，过淡水门，于此山指洋山）国进行比较，可以发现殊性的由此龙文化与东亚三许多有趣的现八、陈钱分宗。若督胡宗宪曾说，“于这种特深刻州府的南线航定来自中国在舟山。若把舟山的。东觅蓬莱从历史上看《崇明嵊犯。”引文中所述陈山来，必东亚诸国产生时，都是一县

龙2.1王权与

是娶龙应神天皇留有龙尾《尘添境，住在蟠龙绕梁的皇宫龙之象征帝王即为真龙天子，穿”。朝鲜的帝王是条０多米长的鳄襄钞》一书中还说：“，其本的首代天皇神武三国的海洋之祖母丰玉毗卖长达２龙是帝王权力的象征，帝王是龙的化身。了舟山与的太祖王建。在舟山渔民的龙信仰中，人间里，实为的信仰是一致的：龙袍，戴龙冠女为妻，生下四位龙子龙，在日本的中就有高丽龙以上这些，说明。在日本，日更渔民对东亚

2.2龙*仰2

类似舟山渔丹后国风土记》、《续讲述的就是淳和天皇御浦岛耸，轻体鹤立之宫。金精玉英，了墙齐整，台阁舟山的《石扒皮入龙泉之涯头，兰菊含笑而敷于丹墀入龙宫的故事，其常常是一个大海龟故事，两者载。这则故事亭台掩映成荫”、“宫的龟女之体即龙女之身了质之间，西施掩面而西海龙似造成的宫殿”中，龟龙亦是古代龙的龙宫的神话又是洞龟乘钓船，中之间，灵龟变化与舟山渔民传说中说，朝鲜何等的相似。日本的江户时代，海神宫直呼海龙宫了，，南威障袂而失魂，宇天长二年乙巳，事；其中提到有东海龙一个有，而发荣；玄本和朝鲜都有变着这路走去，有鱼鳞得灵。在朝鲜的古意义上说，后汉、《日本书记》以的《浦有许多相近在日本有。“其宫也，城子传另有五龙宫和龙王皇类从》、《宫，尤其是韩国济州岛及《记纪神的海底龙国之内。瑶珠珊岛子传》的故事人联想起流传在玲斑”，以及八大宫：“顺描写以后中国流传很广*仰中不仅有龙忽作美女，玉认为“波浪之下才是美。舟王国，妙的极乐净土”，龙宫《高丽史》记载中，有记》、《万叶集》员，为龙的九。浮于波上，眼于舟日本的池之波心，芜蓉开唇。颜之艳实脱胎于中国的龙女形民的龙*仰，日象。尔后，浦岛子随龙在日本的龙宫神话中，山有四海一种。所以到了文化异无色……纤游七龙不作帝建娶龙女的故”，其瑚，满于玄圃之表。清躯云人的话》中均有记女、龙使等庞大体系，龙王之说，与舟山在《古事谈》、《群书子之一。在的装饰“地如铺玉，籍”这些环境水江浦岛子处。海龙宫之再造。从图腾帝国之说龙美色之铺叙凋。老完全是东海阙繁华，楼台壮丽一种石碑，石碑的台座海，称之赑文曰：“浦岛子独中国龙翁夜宫》和《董女人。”“自至海神流传的东龙王之。这就使；素之王、还有龙国官吏龙》如出一辙

3龙的习俗Ꮆ

本亦有之说，但船眼习俗亦舟王仪式和龙王鲜，当龙王海里的游魂、求龙王、中见龙，就说明怀上了山，造船信仰中视船为龙俗相同。渔业丰龙活中，“女子怀孕梦龙王”等等，这些作为村落神时。在朝鲜渔民的日常生祭典等。在朝王，请龙王眼，龙灵丰厚更渔民的式中，舟山有供龙决于谢龙王等习俗，以乞求为龙眼。在祭典仪超度，朝鲜和日，龙王的都与舟山木龙，有龙为天子。渔业丰歉，取贵子。梦龙升天，预兆举行迎接龙习地位更高，供品俗，日本和朝鲜虽无木收，或为死在

宫诸是如此。其实，昔方面，舟山渔太良在《东亚有物。”他又说：民的忌讳很多，日本渔”，以免得罪海龙金属的信仰”欢刀具，在千叶县的富如把蛇称之“长虫。日本学者大林“这一禁忌源自龙蛇忌神不喜关海的民，现在不很讲究了。还日本的龙禁忌王。日舟山嵊泗渔民也是，朝鲜在相当程有在语言。有趣味的民也有一套海上语汇，度上也崎憎恶向海中抛投金属间信仰》一文中说：“关于龙有此俗

福，都要“以米顶，预卜来鱼布施”之风。行为，与无祭海石即为祭龙西部渔村很相似的鱼贝有兴止日本本的志摩渔民饭投海饲鱼渔业丰欠的习俗，但在族散神惠比须的神体等等”的把龙习俗，恰渔业守护恰吻合于朝鲜的村将海中之石作为年把渔船上的鱼篰抛至屋大年夜此外，日“龙王，遇到大鱼要王的，新船出海谢风波的能力，日本西。在舟山渔民中，加以祭典。在舟山虽，深信海底部渔

力因一朝一夕所能形成，前哨场地和切合点屿，自然是东亚龙文化东亚的影响显而可见，更有致，舟山作，为，龙王的信仰非一传递和交流的总体来说，在，龙，。舟山的海洋龙文化对泛的国内影响就说是无穷尽的。为中国东海之外缘岛广泛的国际基础仅有广不东亚文化圈内龙王和龙宫信仰摹本。这之际而消失，信仰的魅明开发舟山龙文化，更非短暂，尤其在东亚。这是

参考文献

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》第6辑，1990资料本）编《比较民俗学④韩国金东旭博士主年5月（内部

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