是新一轮党争了！府兵制的背后，当然又
费个合东、河北为主的。虽然路兵的一年半载也一的，而是连续服役五年制”。但是五年时间也府有限啊，在来回唐不一样，不是兵农了不是？所以最好还特别的“义务府兵上花现在的府兵制和隋太久是在靠近前线的几个路募集。是陕西、河来源肯定是以北方，
的田那根本是不样是荫田（就是免税），一两路和河东路“赋是个田在陕西六路“荫，荫损失完全不是一个数量，如果种比的。江南肥沃富饶的兵是和“荫二百陕西的田和荫江南年可以收获两季级宋的税赋经济作亩田”挂钩的物收入就更高了。而。荫田二百亩”同在南方水田一土的好坏挂钩的，所以、河北朝的田另外，募集府田二百亩”植桑树等能相
多设军府的。方相对贫瘠的地区肯定也会在北为了多收点税赋，朝廷
党争的又一个是眼下朝廷重点了。的实持，发展的怎么样，自然就门大族有利所以新府兵制行，肯定对北方的豪。而这支新军由谁把
存在。新党这边基本上，但是他们各则和开封禁军切。自的都有军事集团作为盟友不能直接把持兵权是西军，而旧党虽然新旧两党的文官是关系密
会让不盘，那是在胡想武取将”的法子。西军将门。而韩忠彦这党虽然不闹择上，新党，所以韩相公就中用的开封将门去接因此在新府军的军官选肯定偏向出了一个“比个旧
士，徒有勇禁军要唱反调取北开封、河，而且他也明白只是勇士、力“陛下对新党是很，比武取士“比武取将”经，曾布自然军府校尉。”韩的。因为和新党亲近带兵为将。所以臣以为应该从军中选拔只可冲锋陷阵兵将的力气忠彦提出的的西军武士的力气，不可有战功的武官，充任验丰富且大。不见办法不利力之辈的得比
开封府的御拳馆不就在为十月份的比试ript:培训力加强训练得到的，最近士吗？s而且力气是可以通过java
佶又转头看向韩忠彦。曾布说得似乎有理，赵
府这样比武选拔的力士一同备，有勇有谋军。若是不同于老禁军，会总：“新府军韩忠彦反驳道充能带好新学生、武进士和了。”带老禁军的军将不一定能文武兼任府兵陛下觉校尉。得力士无谋，不如让武
生和武进！？士去带兵让武学什么？
着站在那里口问心，好一副有道，看鼻观口，彦，心里都在骂：你个罔顾国家的都是一惊伪君子！老臣模样的韩忠崇政鼻，，眼观殿内的新党重臣
？”妥，“武学生和武进得有点不士真的能带兵打仗吗赵佶也觉
武进士开设武学，选“陛下，朝廷韩忠彦却振振有词道：是武学生还要来何用？”武进士不能打仗，那不就是为了选取和带兵打仗之士吗？若拔
不适合带兵，一定是有原因这话好像也对！赵佶轻忠彦则接现在的武进士和武学于形，再轻点头，韩。我们应该找到原因、武举流武学想出办法可以解决的认为解决之道，而不是放任的，也是有着说：“式。”生被
办法？“不知韩卿有问。赵佶又”何改进的
建议，不如将改进臣有个之后要举寻到一些办法了。”行的论道中去做忠彦道：“武学的问题拿到不久韩个题目，也许就能
安焘马上提对意见，“军国大不可！”出了反“事岂能容民间学派妄议？”知枢密院事
为政之道。知道，的重点从大道引向安焘韩忠彦的想法是利用这个题目，把论道
你员，？如果解决的办监。“怎么是民间官员议政也可行就不必再让？况官学，怎么就不，学派法，尽可以提出来而程颐一样是朝廷的官”韩若是不允许吗只是略低于国子忠彦说，“云台学宫是别人去议论了。”，怎么能算妄议？安枢且有朝廷下诏能给国子监出个主意？密
反驳……而且安。出什么办法，顿时哑话说得还真难以口无言了这焘也的确想不
颔首道：得韩“集众人之智，为论，宋徽朕要广开言之法。”学改进之法，的话有道理，于是便之言，由便依韩卿武学、武举谋个改进也允许他宗也觉国子监和云台学忠彦宫讨论武人进言论策……
“陛下英明！”
……
途中争论了一路，直到到了日益繁到来华起来的北地的开封论道准备商城界河。在北上和苏东坡也着什么的时候。作为论，两人才赶二月十五就在各方道的主角，武好古面都开始为了即将
。好古和苏的天理之派学学术体系中的位置东坡争论的事情是关洛台学宫说在未来云武
不相信二程提套虽然武好古的那一套道德神年实学，但是他也认为这是有用的理学的作用可出的天理人欲东西践检验的。是经过后世千
求道问道精神几乎虽然因完善。的失殆尽，但是这也面反映了理学体系的从丧为理学大兴，儒学另一方
问题），那么道因为理学可以比较完美的回答个时代中国人日益严重的保守主义倾来就是个教、道教求解，可以解进就不需要去求解问释明清两，更不需要去向佛。这大概也只己的体系中就行了问题（儒家的大道本儒学的后孔子的向。需要沉浸在自
式上是有很大不同的。思维方早前的中国人，在从某种角度而言，明清两代的中国人，和宋朝、唐朝乃至更
观精神如作用，用西方、法则上帝、理念、绝对精神学其实是客观都是由抽离物质的宇表现，整个世界人的标准来评判，理和本源，并且认为主义的一个支脉。在客观唯心主义吧客宙法则或意念的创造现实的物质世界、众生业力和天理看神的外化和宰的价值和只是这些客观精物。不过理学也有它唯心作世界的主
庄一派道家理论。”、“有理而后有象就是“有理则有气的话说，理学的思想数”。如根源大概可以追溯到老话用二程果再要往上探究的，有象而后有
的思想体系以对抗佛教、道教而创造出“脑补出天理这个现实世天理”这个概念的。北不是单纯为了做学问而不过程和朱熹为代表的们也他们是为了完善儒学以二宋理学家界的主宰和本源的，
理”的目的，教的办线。概念把儒学变得和宗从一开“天，走上了道德神学和其他关、洛学者创之间的路法，则始对抗宗教。而他教差不多，而且造是用天理的意或是有意他们又在无也就是说，二程就是为了们对抗宗
教神学的一，主张人生所谓道德神学是基督。也就是“存天德生活的第一原则实践要以宗教信仰为理，灭人欲”了。基础，神的旨意乃是道个分支
而道德神学的路线以至于儒学本身都蒙上了保守和迂腐的色彩。批判的原因所在，，就是理学被后世
的。万物都证。万物又有共同能证天理之真伪。生以为天理假说是可以和实证尽证。但理，乃是相之理，其理尚不可不可证，但是探可物之理，那么最后一定“老师，学因此其理索共存各有其理，辅相成的。”因此以实证探索万物之却可以假定其有。是只要先证万眼下天理虽
”没有给出即物穷理的办“那是道！万物！早就有而已。而法，了名称就毫无意义。根本自然之道了，二程不过是变且也
道理的。”二程先生理合一的论述，还是“老师说的也对，不过道的天人一理，将天理、有其
理之一吗天理道么说灭人欲才能存有其理，那么人难道不是万物之一吗？人欲难？凭什？”“骗道理！既然万物皆人的不是天
使道以程没有办法编出一”道理，以天理为天神，“那是因和神教合一。以个神仙，就只能德天神抗佛、道。由道德入手，德证天说敬而远之，二神之为儒家先贤对鬼
骗啊！装出道德君。”了开封府，一定好好说入子，其实“还是说程叔正就是俩骗子，等老夫
起了，实证主义在手苏东坡的武家大宅里面滔滔不绝批了起来。个现在又得心应手，批斗是了不神学那叫一，批斗起程颐的道德，刚刚安顿下来，就了一路，到了界河商市
索的动力通常不是容易？人上好和天完全在瞎掰。实际上理根本不对立，二欲程打倒要打倒道德神学还穷理，而是为了让探索程要是无就是一种人欲，探者可以发家致富过谬论完全还穷个屁理？颐的那一条探索万物之理不想把不欲无求了，而武好古则日子，这就是欲啊！
然怎么构建儒学的神学体系呢？个道德神学的路线，武自己也想拿来用！要不可是理好古学这
人论道论得起伊川门人侯仲良求见门外传来了罗汉婢的声音：“老爷，有劲的时候，。”就在师徒两