引人“而在老夫，是要欲、趋天理。”
的这段话来，那一书房里，比光之中，闪过了无温暖复杂的神色。边，宁毅偏了偏头，目秦嗣源缓缓地说出
多年以来，何为正途。该，当教会他君子爱财有道。他若沮丧，当教化他前行之间间，但凡是人，职，他若贪婪，下之人各司其皆有私欲，私欲，各种学说纷繁嘈君何物该贪，何物不”儒生这些道，终究是万这么物有序，令天行的对错。我等不到他所当教化他子之道。，取之杂，所膨胀，人便被蒙蔽，看为的也不过是“在这世相通的，最终能令这求一条道，大同之道、
不至迷惘。这是道理都已经写，一条直路这世间为何如但为人者要如何，为何在里面了。”他顿了顿，续道：“终能令世人找到答案，着注解这几本书，便何以要如此，最此生六十余载，犹然磕要如此的一些浅见，籍，也是天理，老夫磕绊绊的，找不到此，
褒美的话，秦嗣源摇这边，却是低声道：“祖年说了句似乎是头笑了笑，宁毅在尧…”存天理，灭人欲…
怕是此生难到。去理解“立恒所说的，却像是？我辈行教而从心所天欲。不逾矩，本身为何，而是圣人之境了道理，自来，“引人欲与天理到相一者，又能有几个人一般，七十孔圣人已然不会偏灭人欲了……但如同孔圣己去，让他们自相合，也正是使只理秦嗣源呵能做的并非告诉他们人欲者，也道至此一步尚且年至七十，我辈……趋向于天理。至于能存呵笑了出可在这世间，真”自己。”离大道，如此倒可所想的能将一得之愚，说与道的终点写书，推小我大我相一，老夫只能说是人欲化，最重要然能使人欲逐渐们若能听懂其中的**，走，他的本身为何，由他们理、灭与天理已然相合一致，说是。他人听听。
边的人，似想起，总觉得身后难得不气：“说些。可又总是迫不得已们……看起来每责他，老夫这一生用谋过甚，，为官者贪，何能不题外之话，老夫这数怎敢不跑。听起来得已，你该指责他，似过人之说到这里从另一方面乎大家都是迫不好名。可若人都贪？身要往后跑时。你每每，又都好像是些聪明人乎又不该指。他愚蠢，数不胜数十年来，见不贪。为将者怯，地叹了口看来，他们每一个人，他也颇有些遗憾个都明白大义为何都贪的时候，你这样做，又总是难以成何能不怯？当身边的怎敢事……”，可
个人都能明白道理。私欲“老夫又想，究竟便粮的商人。也能通之事，于家于国这手段后，只能趋庭，便不会死了。，大将能通其理”其理，有损害，或许是否有一方法，可将此如今这些屯官便会少些。若兵，则兵将不畏死战，能轻些，也或许……林将道理说清楚，若每一其理，或能少贪墨，若或许便能知道他们所行或许员通事纠正。最后思前想
，替老夫印一印笑笑：“当然，若能得三两好友认同，了。这几本书，虽然得几个人看，还是难说。立恒你那边书社办得这也是老夫想得太多、他摇头发出去注解有时，但能还不错，待到老夫此生，也算是留下老夫些什修完，可得么了。”
点了点头：“……宁毅看着当然。他，片刻”
秦嗣源对这些书尧祖年、闻人不二等人两个年头。，脑中闪过的，是那便到这一个的注解，推演出去的说法基本翻书，从中寻口头上不用解释太里。他的思想已经在二。宁毅埋头多，只在找一个偶尔询问时，解答一书里，
、灭人欲……引人欲、趋天理。存天理
学啊……这是……理
遭诟病，但对于宁人说这纯粹是糟粕，只会直接不断稍稍解构的。理学在后对儒家，毅来说，一个能流有些东西即便是欣赏，传千年将这个人看做是智商为道理的，他发展的东西，如果有世颇零的白痴。宁毅在后世，对于理学也仅仅是欣赏。但是以他的能力，并没有仔细去研究，其中是没有也是能够
中的核在后世的一些学化五四运动盲目抛弃的。中心精神，后来漫长的进的一面的，然来文化入侵时，者或愤青眼里，有一句文化。这不是假话，五四运没有敬畏之心阵痛期，精神文翻了自己以前的文国人而当时的国人推动前，国人理学和儒家，惨的。话叫做：纯粹是被，却并没有学到对方是有先外到了自己原本的一切。辱，于是在遭受了最为巨大的屈这种外来文化的中迫不及待地推翻和打入侵，在当时处皈依，是很明的崩溃和无
好。这是所有哲学体系人前到后世，从相处的问题研究的都制和引导私欲，以怎是人在这个社会上该如何与来就不曾改变。，何自处，如精神面貌也相对最，人该如何国样的一种形式构的根本，从几千年抑为辉煌，人们的，包括其他的一切学说在宁毅看来，儒家家最成国家，能令这个
头看到尾后世的那个道德宗师，故事，到以直报怨之类的论世儒家发展道德的追求为最，创立它的讲理，后讲礼”的。怎贼也”点，相对于后再到更后世一味地教人先高标准，另一方面，他定个人权利“讲礼不社会，儒家的事。从子贡赎人的回事呢。如果从孔子，并非是到“礼在理先谦和、退后却从不明白么起点，其实是“量，教人做诫，再到“乡愿德之的，在一方面，他以是其实是以社会现实为考”、劝的讲理”的纯乡愿他其实是很讲究务实地厘那么，儒学到底
了另一段，利益开始变得混乱时，，儒家发展套更加精细的枷锁。去历史中的宋朝，社已经发展到一在个程度，位置在哪里。你能孔子之后一千多年，到要一套更加明确的规范，甚至于需要一告诉别人追求的东西在哪里。社会需做什么，你的最合理的。开始更大**，商业发展，阶级当时，这样子来确立程度地引导人们的一个国家，本身确实是会生产力你应该做什么，不应该
必须被压制和引导。，人们也知道大我与就式，这个国家理，而即便在后世分歧。个人与国，个人肆无忌家的分歧，理学，其哲学中亿惮的**，是就天以怎样的方要从小我至大我心便是理、天理，一个人组成一个国家，最和谐稳定，这小我的
什么呢？至人的本身，乏来，他们国家连一个说，最坚固的社会是规矩的级，但是大同、人人如龙。也是同时，实的路，它希望一部分性无限的动物因此，中国得出的起义望在“某一天”，天下有着最为严格的阶像印度那般安静创立了最为辉煌的都没有，何印度的种姓制度寂。际上保留了人们往上走数千年在那几千年间，死。但仅以社会构成而论希善可陈。他也是可能其牢固。儒家在厘定文明，而不出。甚人能够脱颖而
告诉你怎么内涵在内，求的是个学问。有他们本身高朱熹，其中当然也有才告诉你。深的知己。那时白私欲。他们探讨的是*，而是而对于大儒是一种圣“来说，创立一你愿意状态，所谓头百姓，未必能够明打愿挨的准则，人。欲，并非*到最理想的状态种种苛刻之处。但作做就行了你不懂，那多半学，我贤追求的最高是你愚钝。候讲学问，有个愿的“存天理、灭人欲”一个国家怎样能够达为普通民众或是平为什么”，那好，我
，却并不多到最后，框框条条剩下了，道理上理解的人。
民可使知之，不可做就行了。的，我告诉你，那我告诉你怎么道理，你理解不了，使由之：你能理解
去当呢？些血性，可草原上的来就不是一种人性或学自理学之后，毛饮血，最有血朝代更迭，儒条框框，从条贯框框越多子茹学却始终不灭，穿始终的灵魂和基因密家，就没法治国。术上，它确实让人儒家真因为不正找到了一理学的条，它是一次飞跃性的进们失去了某此后数朝，的退后，在学术上汉步。条条性，谁愿意码，以至于用儒
有“存天理灭人欲”来甚至被曲解面对自己的私，这同最高追本心治国，他没杀伐果断直面追求，是对于善、发展。当然，界。只能算”是行合一正心诚意这些概念的它实学，其核心是“知及至王阳明的心得有意义，这只是个人追求的最高境件事了。样是纯学术求，但相对来说，用作作为圣人的最高在后世”，则是最为滑稽的一欲”“成“我们要如
朋友久便止，儒学被推倒在的世只是一场数千年唯？与中吐血晕倒，因致耳鸣、眼蒙为思最后的的一件事里就可以最终导的学说重修身世致用的实用主义。括毛公、蒋不信乎？传不圣人、君仿曾参，日三省吾身个月，交而公，则只影响了包王阳明之后，——为人谋而不忠乎层领导人。而所谓他曾经效到他他严格三省吾身的准则，也是也讲求经一个大儒是曾国藩，坑之中，他的学说在内的一大批上虑过甚。而这种老看出：从曾国藩待人，由于当时年才能够达到。有之变局不，在自我反省界环境，持续了一泥子到底有多高呢，习乎？如此每天坚持，
，在于科技的至工业革命开始，世界及好，种姓制度往几十几百如发展力。而在之前当一个人用的。何，一个人，就是儒家也这种前提前所未有的使得一个人可以发生了巨大变化。究其根由的社会，无论永远自洽。有科技的推进，使出几十人几百也好，都是属于下的人治，如果没人的生产它们几乎可以人的力量，可以创造以
成望，发挥每一个人膨胀自本上动摇了的私欲、渴己本人治的本但科技的发展要求人性才能精神然，后来变值，西方的文的巨大光芒，当来。“不发挥出令人咋舌国的自由主义、普世价，无不由此中心而人观能动性，这从根原质。不被禁锢的性”人的主，后世美被禁锢的积极向上的人
思维模式的，但中国人旧文化被统统推倒新文—它也确实该被推翻。依旧与西方存在太化未生时，有着太多的大的差异。儒学终于被推翻了—阵痛。而后世中国人的根子上有着太多儒家的烙印，以至于后来
西方思维到整体，则只需要。而由部分成型的整先需要一个距。部分的，而西方的科严格的逻辑拼凑，不发展上整管最后的整体是什么样。但由整体到部分，首，形态差异的核心方法是由整体到则只能想当然有，总之都可以动起来。到整体，这就是体差析事物的这导在科学致了中西方学分析法则由部分体。若没国人分所谓中
而在社会基础不在乎面子，无人指责，理所当然然的融融，哪怕规定社私欲嘛—理，也，它们则往往被那些让地对待他人，让的人掠夺当存天理灭人乐神核心在于先讲一空，于是永远只有先厘定太多太多人……人的**就是。而在国人方面，首你可以将他多人要—一艘救生船眼看载了太社会和应该退让，你应该不不愿意容让也永远只能人者被指责，至于恶得到零点七，每个人另救他。这是美德会权利是说，先规定每个人有多就是这样推下去。这是道理的零点三去了哪里时。大部欲被打落泥潭的同地去到了另的美德，你少的权利，而后厘定一。每个人也，你若冒着生分人，就彻底沉。有人还要啊，那不是很理所当上，西方的自由精，外一个极端。命危险依旧上来善人或想做善美德，譬如说外争，你应该如何容
的推演了。当然，这也是纯属题外
******************
很久，起来。看的出来，尧祖年非常等人在那书房之中呆了经激烈地讨论宁毅点，尧祖年与秦嗣源已的兴奋。翻过一大致的将书
理学……
中感叹。他确实应当兴宁毅在心奋。
，走到最将变得有有的私欲，人我要当个汉奸”，慷慨激昂，虽千万若另一段历史权等等，甚。至都会受到一定终的位置往。“迫里的秦桧与这个类似，上的追那么，他也也需要一些形而掉一些不该立的志愿会是“由，没有人一到世界上何事都能有的理在种种“人之人而吾不能成为人做任世界上，是需要得已”“人之常情”终若是由这几枷锁的，这枷锁可以锁序，民权、君权、官上的常情”里求，这追求可以令人程度的影响。人在这个本书的演，许多的事情，都不东西往后推
但是汉奸了就那。
会就是被了，外侮必不不轮到几个奸臣行事清了双方的会距离，有，也绝国家的蟊虫将一个每朝每代，人们立出一自己与他有任两个来，说：“看，社，也永远不会觉得雄流血。是每一个蛀空。”因此厘健康的国家蛀到快倒更不会需要英何类似。事实上，若非他们搞垮的
集的伤害一个麻木者最终汇少的。只是骂汉、奸商之害、每奸太爽，反省自己，会吐血而已。，其实根本是不比汉奸贪官之害
巨之外是树影萧瑟的来。夜正透出暖黄的光芒是深夜了。房间一切，与夜空上人居，一切的，他仿佛能看见重重叠叠的院落中出去风寒冷，的城池，八千里路院子，廊道下，房间里宁毅站在那儿，大，原野山川树林河流船舶众人走出房间时，已。微微抬起了头，从的群星静静地辉映着
，穷究生命与智比星辰有某些人，集合了更为璀璨的光芒来。在每一个时代，会慧，到最后发出一个时代的力量
这个时过头，老人在房门口，他能够明白，代的责任与爱护，以及挥手。宁毅叹了口气，藏在那本宁毅回年来，这位老人的殚精竭正笑着对他们虑与苦心发出的书里的，对这些孤诣，也能够明白蕴，歇斯里底的呐喊。
。因为明白，所以伤感
这个是不因为他也最明白，属于多了……太平盛世的时间，许
ps：
的讨论可是我觉得有再出现了，让来，当然，这是我的让一，这应该是这本书在现传千年的哲学构架一张，但由于大篇幅于儒家我同类似的篇幅应该不会它出现，只曾经的光辉道属样已经对他的理论无必要置，的智慧在其中。阶段最核心的眼中的光辉，纵然能不讨喜，，它有着远超我们想象有着敬仰。而一个能流从某种意义上来说部分知感了，但我对它在涛流中的位涛历史洪
家之言，我本口闭口就是“是朱熹的话，著述立说人欲”就是“存在即合理”的中下某些张另外，“存*通过教化去掉，此膨胀，想将不好的*状，那个时代的人的核心之言，属于一种”确实，这是香蕉tvb的一在你们。l二来说并不好听，但其写出来，信与不信，都为本质。当然天理灭人欲眼见**强调性的极端质是“存天态，对于眼理灭邪欲”