过酒，谓名士，于兰亭修禊亲后，就得并饮流觞”。朋好六百余年前，书圣偕之“曲水在兰亭清溪两旁』觞置于溪中，由上席地而坐，将盛酒之九曲溪流，觞在谁的面即兴赋诗等四十二位当时游浮水徐徐而下，经友前打转或停下，谁

人各成诗两篇，十。，有十一六人作不出诗，各五人各成诗一篇，十，挥毫作序，乘兴而书，写下了举在这次曲水流觞世闻名的天下第一行书成之罚酒三觥。书圣诗集合起来将所中

此乐此不疲，一直留传至士视为儒风雅俗，古佳话，被各朝各代名由此曲水流。对今畅成为千

乱，战乱总共历时十年。此摇身南的大报恩寺便成了江三十七年以至大郑简文五年为止的江南南名士们逃禅的，一场波及整个天下于江袈裟的江南高僧。变，成了披来，天下始现乱象之间，无数士子为避战一名士在自前朝大郑正明学佛逃禅，位，的选之地，诸多穿儒衫在此十年

士林的盛事月初五的坐而论道。，还有一场有两场太平已有五十年，近十也选在新文风牵动整个江南到新朝初立，天之地又重是三月几年来江南等富庶下盛，江南高僧云就是五不少文人雅士的聚待会所在，而且举行。一场集的大报恩大大报恩寺初三的曲水流觞寺更是成了

而广受辈们只是旁观评一鸣惊人，从一场曲上来说，大报恩寺的曲水流才子在这场。每重诗词小道，是年轻人追捧，风光。从这点是年轻读书人的一条终南前元还要之科举得中会，长水流觞多的舞台是青年士子登场，看曲水流觞上以诗词名满江南，比鉴，并不亲自下年都会有几个捷径。觞可谓

来都不会分出胜此展开义负。大儒名宿至于后一场的坐的份，因为成名、王霸之辩是文无第一，所以一般已久的场，在道，则利之辨坐而论道大概会是着重持续三天，不过自古以实之辩，这场们只有旁观而论、儒法之辩、名于义理大道，年轻晚辈们都会悉数登

是于言妄语的，不过这几年因为五石散盛行，抓虱，甚至饮酒狂听着很风不少名雅食五石散，就有了脱衣袒身名士风范。士都会在论道时服

枝末节。徐北游和张的王尊儒术以来，黜百家入注目的陈朱两大学派之辩，毕竟自从武帝罢两家已经定下主从名分的时候，坐而论道之辩步入尾声，接下来义利已经过去两天，最为引儒法霸，独，如今再辩也不过是细是分量差上不少的儒法无病来到大报恩寺

上也不觉得大儒眼中的“并不，就算没有赶不过徐北游和张无病这两失望。粗地对这些所谓的论道个名蛮武夫”，理所当然士感兴趣，也没有附庸风雅的想法

能参加士，一些家世和名内，除非是身份特香客，大报恩寺通常是谢绝声都要稍差一点俗气的知客僧人分列左右，既然曲水破例。寺的门前抬头望重之人，才能经过了入场时间，按规矩来说就算中出的请柬方别贵几日现在已流觞和坐而论道乃是江，举行盛会的这去，只见得大盛事，上去很是不两人站在大报恩寺门紧闭，几名看的士子，还要有寺有请柬也不能入可入内。而且那自然不是随便什么人都负盛名的大儒名南地界的两入寺礼佛，除了久

此时正是辨别来了一双火送几位知客僧人，迎人的身份是否眼前的这眼金睛，最是擅长看人，往来练就足够贵重。

，都可以称得佛门龙王，还是朝廷病过他不想平白招惹是非两人想要入寺就只能彩的手段。惹过来，所以明身份，无论是点不太光用，而徐意显露身份，生怕把虎北游更是不敢随张无病若是肯亮镇魔殿的魑魅魍魉给招上足够贵重，不

去，在张亮散门户，迈步走进门户，只觉也是有样学样身形瞬间消失在门徐北游跟着他七曲八门圣地，自然有玄妙阵户之中，徐北游墙大报恩寺作为佛。前一步，上一抹，竟是凭空出现，待到光法守护，好法也未曾完全开启无病这位佛门龙究，而且寺中阵得眼前一片光亮壁一道处死角，张无病伸手在，张无病向折地来到一王对于佛门阵法颇有研，已经是来到大报恩寺内

奇。地仙高人的手段果然玄

徐北游不由摆明了打趣道：要拒敌在外，无声息地潜入，可你这这大报恩防家贼难防。”位佛门龙王做寺的阵法，难怪总说日防夜就是我师父也未必能带着一个人悄而易举起来却是轻“

果我执意出走，密的龙王又的老前辈，待会儿轻易离开，你就去听听名士才不敢横张无病摇头苦笑，如此多岂能轻易脱，终究有些对不住当恐怕站在我面前的就是加阻拦，若没有朝廷，而论道好了。握佛门不说，如今佛门处处仰佛门，不得我去寻那位前辈“我这次之所以能我这个掌年那位引我入佛门避祸们坐”八部众的大梵天和帝释是朝廷出了大力天。不过不管怎么说仗朝廷，所以机身而出？如

“坐而论道？”徐北游愕然道：

套编钟，那场面多。”荡荡百余人，美酒食一人，还未开辩，就有今日这般世面，当年我随文公来盒、炉瓶已经在阵势上输了太诸应俱全，甚至听不懂也当糜烂之相，不过也简直是堪比皇仆役浩浩乐师歌妓舞女过一次，那时候天下张无病笑道：“就算见见般乐器等物一带了一整已经开始攀比排场，我还三事、初定，还没谢公义出场时记得携带只是孤身帝陛下了。当时文公

徐北游惊讶道：“谢横溢。”义？！共一石，我得一公义？就是那个说出天的确是才华我读过他写的山居赋，左第一下才谢公斗的江

寺论，先帝才病感慨决定挥军这种名士集会，大郑也就是在谢公义和杜明张无，道：“谢公义最喜欢道，先帝结识了谢公义年的圆觉师两人的鼓动策应下琳琅府的圆觉寺年间，坐而论道还不是在大报恩寺举行，而是在江州，简文二入蜀。”

说这些陈芝麻烂谷子林。”去后寺塔张无病摇了摇头，“不的事情了，我先

病已经是消失话音不见。未落，张无

名家才者大报恩寺占却足有八地进行，能以容纳近有资格论道能登上琉璃，只有百人之多，大多数人都千人，坐而论道正是在不聚集在广场上人，可是旁观者璃塔前有一广场，足过寥寥十余塔。此地广阔，琉少数久负盛名的硕儒

徐北游循着人声来到此处，热闹，而是站在没去人多的地方凑远处旁观。

威严的老者此时正逢一名气度方正老者定是极有地位句铿锵有力，字字掷地开口身份之人。有声，在他开口之后，个凝神静听，可见这论道，须张扬，句人声，个八百旁观之人竟是无一

平天下的境界，对徐北游虽有做人奉。为开拓眼非是穷一听，可要是这种纯粹兴许他儒家和法家都讲解经义，究其理，若是大儒不感兴趣，他读书只界，并还愿意去听耐心欠上人的志向，却还没到治国的口舌之争，他却是半点

的时候，却者之争的根本张仁爱礼治，强调代行化为内在朗之争，而且两自家主张严人性本善和个因为人们只是口服刑法他打算转身离去治，从人心化，把是尚法与尚礼罚分明，反对人己身旁不远处传来一而心难服。因而起于诸子百家时代类之事，认为刑法虽。儒家主有恫上入手到底还是一个行有教无仅就在刑峻法、赏本，能秩序井然，这才是是法儒家认为只有通过教态度，不吓之用，但是治标不治所谓大同。但朗声音，“儒法之争之习，以道德替人性本恶听施行法治，其实说外在之在于对刑律之，即使没有刑法也的问题。”

袭青衫。略通经义，能够大概听段时间徐的恶补也算是出这份论调不俗，转头望去看到了一北游经过这