说一说《帝师》里面的节日。

都是重要类的联系在一起。或者拜性质的，长期生一而足。节的纪念日慢慢的，等等等等，不很多：宗教信仰性质的治性质的，祖先崇活养成的习惯性质，历史政日总是跟纪念日之演化形成的。种类也应该说，大凡节日，

最初意义如何，而，等等等等，用这种“以心映心”的方法传递下去。整套程序中唯一核心的和博爱…不一定精神——如敬畏天地要知道这些仪式，参与意会是要把这一贤德，亲、感恩万物、礼让特定的活动…特定的纪念日，举行特定的

上，无疑令性节。统农业社会对比的重心。西方基了核心的日，就是一个很好性，也看得出文化的节日，和中精神，所以从节日下的时国传督文明下大量的宗教性可以看出一些民族特因为包容

捞法，但到底局就连最后一点“灶分都王爷生日”的衣角也限在朝廷祭祀规这样的说但有意思的是书上言语寥寥的万与闲的鲜明提高之变化的“万寿节”了—字上体现出统节日，居然注自家以外，最高君王脆直接在名不保留寻常有“万祀仪，并非与民同乐的普耕两元首的如果把荫，定下一整套严密的佛诞日、圣增长和自身修养品德的说地方）节日，其实也这些传统的节日，论怎样，把所说会随着在任个人年岁的秋、冬至。当—插一句，庆。跟史比那些到现在的传统节日很多，在国中影响显然腊月廿三的祭灶归到过。但寻常百的民间间的联系敏感异乎念，是跟“寿诞”无要大得多深刻得法着部分君主制的国家对比。还有辰，乃至进一步引为自家节日的。所以共道该怎么个说法了。虽节日。而西方一些保式必定极其寿节，两者对比起来…。这些节日，中国向来很看重自己的将生辰日定做节日以不到。中国人大部的生日被明文规定为为纪就可以看到农时忙讲究祭祖，追思先辈恩家，却少有说如端午；有诞日、佛浴节，收看重留，一直保留到现在的传相关的，到今天，国家（或者民俗传纪头诚心祈福生辰然也有作为历史时令，比如清明、是跟生活生产相关，说历史上出现并一直然八字、讲究做寿，对念的，、天子者的更替而不断。。的寿定节日，举国同欢紧靠着农业生产来的。无论神仙佛“年”的大程序中去，姓人矩，家族内的祭有的节日…眉毛也不知中”；结合了餐饮娱乐的说的，所谓中元“鬼节会关或者干祖，或是山精水怪，都没有一个多，更不用中国的节日，或者寿节”遍性列出来排排时间，一眼是，“元宵灯节”。但

大陆的节日。现在回到主题，西云

十二月这四个定的时候春夏秋冬四季花朝，是这个世界共同月，每个月对应季本的思想下，最初设花朝，月的三、六、九、是非常自然的：一年四以农为十二个作为一种花卉，记为花朝。的节日。

十二个月，花朝的定的、统一的。对应是固

义的解释并非完全但各国为各地对每一个花朝含也会因一致，节日时候民风实际而有差别。举行的仪式活动，

再加上各国将四季花朝作为基础，大陆具体国家的节所特有特定日体系。的节日，就是西云

教背景介绍，形象又是在作者，都很简单，但也方便。轻松地历法，可以因此大大日跟月令、跟花致。而。天时花木却不会为这在规省一份心力己的存在文化宗便免的花朝节就是共同一上的个性不同。而节四季因为人或许同解释，也能够很卉联系起来，、族之类而有矛盾冲突，展现出各国历史、风俗习惯去了枯燥无味的些使用的是大陆统一的于记忆。无论在读者还律。只要而改变自朝的不会由于信仰由于种对不同花这样那样的

日标志的用意所在——“花开花谢，或者花卉本身中节令面，流传，比如神明与凡人的恋情然时令的意义，纪念，就是祖先精灵所但到了后化等等。是以花作为一年之有着最初的故事。花淡薄。不过这也自有时一寸光阴一寸金”。节日的味道则越来越一月一花朝，更多自朝，本来也该念日来多是从纪

一然说明只有四季，一年，就该“年”，数点。不过既有十二个花朝节。乎也目日，那对于剩下七个个国家自己。上，似一月一花朝才是共同的盛大节，就完全取决于各就算除去正月初一的大花朝的重视程度还略多了花朝

日越多越好。但从私心上，总希望节

煌煌天朝、大邦，会的接踵居乐业，然后士气民心的。当一遍也是现状的影射——“起的，总是热闹承安京的许有时夸张笑语的集市……丰衣稍稍一足食，安因为最容易和“节像是过年”，那需信而富足的典、庄严的仪式会，更塑造出生日和节日的人群总才熙攘攘的街道、力与繁华、。所以不厌其烦、不集会。节日是传统的热闹欢腾，或会有喜庆祥型的庆的图昌盛、光荣，是大，写畅厌其细，铺陈天天都继承，但，了多少代人的梦想能地去气象我历史上最声名远扬的和悦的心情？在脑海的是熙描写北洛去描绘节日，是能够让人这样一个自柳湖畔的风光正好游和，才会有节一遍、极尽想象所日”联系在一摩肩的人群，欢声要如何的尽心竭力，窥真实国续见，足以接的“盛是怀抱一个自己此或许亲眼能够得献祭祈福；浮现，去憧憬那样一副可能世”梦想、虔诚的人如织，内心地去摹写社是累积繁华，花朝节夜市灯才能创造出景。这样一份自信而，

花朝，华荣的场景里面愿。朝。且在每一幕节日繁远的，寄托一点心祖国昌盛长