第一零一章新汉洲的宗教革

要说汉洲哪元两个地方最艰苦，死亡率最高生活环境最糟糕，个矿场。，肯定首推黑山和开而且

危险。透水，矿坑垮随着矿脉的持力之塌，矿石掉落，以及苦天都会有发生伤乎每亡事故。间的争斗，几也是越来越深，越来越掘，矿坑续挖

力的损的汉洲土著部落，搜寻入内陆各处地深民政属下的骑兵队如今已扩展为失，自然要八十多骑，他们不停捕获可能存在进行不断补充。汉洲。矿场苦

水师缺额和地要求加大苦力的前关押在矿场的的水手，以和葡萄牙水手，已经为了补充汉洲补充。全部征用。骤然海盗水手大幅减少的挖矿苦力运输船，令两个矿场主事不断

足汉洲日益增长的乡堡占更多的适宜的“消耗品”，以指令帝汶岛新耕面的理由就地以外种的土进行向外扩张，除了抢，给矿场提满冶炼和钢铁行业的发展。，还有一个上不了台是供大量

所有规定的制定者和明确中，都会存在管苦力他们作为矿场里的轮班乡兵。导工匠，以及看的等级划分。高高在上阶级，环境恶劣苦力的生与死。所有的主事和指的矿场里也有非常地自然是矿场里监督者，可以轻易决定在任何一个社会形态当

工。他们将按照相是无法完成，他们这些监日第二层级，则是矿，矿场的所指定的若干苦力监。场主事而作为矿场里的至于如何完成位的矿石挖掘。安排，完成的。若工是一定会被处罚的管理人员是不会去过问应产量和品指导工匠的每

的那就是众至于最底层，还有三百西班牙人。多的汉洲土著，吕宋两年前俘虏的两土人，以及帝汶岛，人。对了土

来仍旧苛待明人，很是在矿场劳役至死，以赎，但凡有些技律宾的明人，以及近年其罪人”都艺和身体正常的“文明府对于西班牙人在几愤怒，决定让他们十年前大肆屠杀菲。乏人力的情况下部门收了去。但是，其实，以汉洲如此缺汉洲统领会被各个地方和

作强度上和饮食。休息上，也没有任何优，居然会的不断殴那些西班牙人逐渐接受了他们目前的现状和曾经的仆从了，他们慢慢屈驻守乡兵工绝食、静默、口头表达抗议。但是在遭到轮班现，自诩为土人一起挖矿。羞辱后，服们曾经抗争过，待。对此跟一些卑贱的当地土著，他打和肆意也文明世界的主宰者，上帝的子民悲哀地发

的水。出去，洲的海军，以及陆补充舰船上要能离开手。这些西班牙人也军，为汉洲而战，只，他们也愿意加入汉舔着脸去问随之意动，葡萄牙人被汉洲提了年初的时候，看到一些这该死的矿场今矿场监工和管理人员

于还是省提了出来，打散分省吧，我们汉洲还不到了七八艘舰牙人。和水手些战斗力可疑的西班军军官汉洲军政府稍稍犹豫想加入陆战队随同作战，那需要他们这百多原西班牙海船上。至了一下，最后将其中一

得到一个神职队的随军神父，在被上帝，似乎而且随着他们的精神状况和人员应的结俘虏后，也是丝毫没有人已经剩下不到两百渐退有的化，死亡将是他们最终奴仆忘记在这个人了，已经将他忠实的牙年前西班牙远征部悲惨的世界。·伊斯梅尔作为两黑山矿场的西班汉洲人局。塔尔优待。万能身体状况的逐的

觉的床铺，甚至没有对于每天的藉，而是一顿分量足能自由地呼吸一下能安心睡祈祷，塔尔·伊斯梅帝的慰去做了。他最想得到的，不是上新鲜的空气。够的饭食，一个尔神父已经很久

轻人命运准备要面前，等待劳作，或有身份的年许，是要将他转移另一，他忐忑不安地。或许，是站在一个看着很他宣布自己的个更加悲惨的地方将他处死。现在

幅瘦骨嶙峋，披头父，微微皱了一下眉头，随后转头朝一远山看了来的意大利人示意齐。的西班牙神个从巴达维亚收罗散发看这个一

“你道。”汉名为马克罗民调处官员厉声问西班的名字，牙人？

…塔尔·伊斯梅”尔。道：“伊斯梅尔，…“呃……”塔尔·伊惚了一下，低声说斯梅尔神父神情恍

个神父？”“你曾经是一

“哦，是的。”

“你对上帝还依旧虔诚吗？”

。”佑我们的“上帝？哦，上帝会保

员。难主教的……几个信条“给你一洲的一名情报调查马克罗说得有些艰，但是，他现在是汉。”是一个曾经的天主教徒人。因为，他也个机会，改一下天洲人，而且还是汉

信我的信仰，我伊斯梅尔神父对主是虔诚的！”“不，我坚塔尔·似乎有些意识逐渐恢复过来，显得有些激动。

信徒，如此，你可以得决定给这个据义做一点修改一些执迷不悟的着的机会，“或者然后神父一个机会，一个活适的生活环境。悲惨的命运。”“两个选择，”马克罗，直等待自己帮我们将某些天主教接返，回矿场里，此去说服到良好的饮食和舒

断然拒绝的不足的饭食，矿场里无尽的话语豫起来。了，神情一滞，可是一想到劳作，粗粝且份量闷热的休息塔尔·伊斯梅尔神父听，嘴里很想说出场所，心里开始犹潮湿

“需要……？”塔尔·伊斯改哪些天主教信条梅尔神父苦涩地问道。

变，心里不仅虔诚克罗的天主成人样的有些同情他。痛苦地向他们神父，如今因为不不个被繁重体定定地看了看面前这教信条进马表示，愿意对心中无比力劳动和恶劣环境折磨行改堪再忍受这种环境，

愿意帮我们做事“大人，他头对齐远山说道。。”马克罗转

远山点点都的模样没有了。”头找个地离开这里。”齐方收拾一下，一点神棍说道：“给他着他“那就带

个词，？，将神父都称作“神棍？”马克罗听到这思，难道在汉洲为神棍有些不明白它的意

”地重新解读。，以符合汉洲习俗的西班牙神父进行，让他从黑山矿名义，对王徵有些执条进行修改念一番“教育来庭道德观，神父的顺带以天主教”，使他对某些天主教昨日，齐天将齐远山找和政治法律规范，并有意义进行一番“场将两年前俘虏信的家

移民外，还有一达维亚和呂宋招揽和掳掠而来的欧洲容易归化和驯服，日本人和“外来”，除了大部分民众为汉洲建体的大明。但还有一部分来自巴为主烦。人口人，可能就有些麻来自柔佛、马打兰些的妇人，自然很制已近三年多汉族

多这些欧洲人可分，但毕竟区都是信仰较稀缺的技、钢铁、军工和造船等舰基督的，虽然有船上都拥有不小数是汉洲比一个上帝。同的心里都住着同这部分欧行业，就连水师洲人还大术人才，分布在冶炼时，天主教和新教的数量。

教对于身的事物崇拜和遵从。明，并且质上是人对超世界存在超越物质世和理论能够与人的生命其信徒来说，相通。宗绝非是一堆教训这么简单，仅存在于人脑中的意样具有意识、情宗教本人一感等生命特质，神明是识。不应简单的将其理解仅与越于自然界与人自界万物的神宗教相信

中自行祈些虔诚的信徒，会在家内心者牧师）的。远离家乡数万里，慰藉有一个心理寄托，但和弥撒，以的彷徨和无助。因而，有堂和神父（或祷在汉洲是没有教心中总得

洲统治阶级的控之中的理治理和教化。，都作为汉洲的统治阶必须选择政治正确，然是，信奉的自，任何宗教即，可以辅助和迎合汉念。而且级万物皆在掌

一宗教信仰者对社会那么宣和平稳定发展的思想，宗教有让宗教信仰者行是很大的。传积动的能使可以使人断恶修善个宗教宣扬不利于社会宗力，如果一个宗教极向上的思想，无疑能于社会的行为，它的危害，惩恶扬善。但是，教信仰者做出有利

百姓愿意信就信去，只际上，在中国的帝是手段不是中华文明就好限度就行了道设教“，意思是老是缺乏目的，孔直不占主流意识。实。子就说过“神教一被认为王术上，宗教宗教基因的文明，宗要把握

的支持，存在，经常想要扩世俗王权的附庸。因的地位后，在得到相应代，王权一直处于绝宗教还需要对世俗受到限制，权服务。离政治权力的对至上大自己的影响力、获得王更高的社会上的认可国的宗教并不是一种脱甚至宗教在中国历世俗王权的制约和为，中度，都需要借助王权的地位，而宗教则只是

在这样的封对统治者，还是于天“，还有“礼乐征越君。甚在人间的延伸，天没能避免一直被政，可统治者不仅是世俗的绝观天命。“。周天子也被称赋神权的代表。在中国权至，中国历史宗上最著名的伐自天子出“的观点。；更是神权观天命中说：“於是帝尧老·五帝本纪》号称人间帝王政权上的统治者，“的命运。教的权利不可能超号称天子。《史记—佛教、道教，也，命舜摄行天子之政世俗王权“又打又，以建君主专制下，两大宗教—中国古代的讲的就是天子执古代，君王既是拉为是“受命

态度，进行了一系列。“身体的一个过程。佛这是佛教与发““不事嫁的“削化的历史，是它与中国佛教秉持着改革和会通教起源道德化、世俗化的开始权政肤受之父母，不治“磨合“发后印度佛教治“磨娶生养“等原则，文化和中国王合“的过程，也是佛教。在此中国文化、王权政和中国儒家的改于印度，在传入中国基础上，中国的佛教中国敢毁伤“等观念有冲突融合的所秉持革。

，佛教积极传入中国，最后都治理念有冲突的点都教徒不敬王权时译制的时候，但凡和中国政会以“实助王化“的国的兴盛。协态度在进行发生佛教，会被删减或者如，思想相符合的内容致了佛教势力在中融合统治者的妥是不译制、少译制，，导甚最初印度中国政治妥协态度收场。比在中国历代至还会增加和从而的佛经，

在。外传的佛教需宗教文化更要对世支持下的，宗教不仅仅是王权的附庸，尊。宗教的务在中国的历史上，合统治者来改变教义认可下、王权的终都没有越过王权而存，道教更是从要迎俗王权服影响力是建立在统治。的地位始者的始至终以统治者的喜好为

王权的存在，一直到了越世俗的教义下，基督“普世的附庸不同，西越王权而存在。因为而延伸到世俗基督教教皇的权威原则“，在这样宗教是之后随着时代的发展，教自成立之初政教合一。再强调王权。后与中国的逐渐通过法律的认可王权分庭抗礼，甚至超的宗教教会甚至可以和世不域，直到最后成为超方领基督教的教义是王权就不承认国家的世俗

的公序良俗。至于作为有效控制汉洲的统治权，那是想要超的一些信汉洲的统，所有宗教，尤其治需要，更要符合汉洲条进行删改，要符合治理手段是外来宗教，必须对其越或者想脱离更加不能允许的。

们汉洲的。仅你分也必须是我在汉洲的西洋民众，不的身体是我们汉洲的，就连你思想的一部

(本章完)章完(本