宗教革新第一零一章汉洲的
糟。率最高，肯定首推黑山和开元两个哪个地方最矿糕，而且死亡生活环境最场艰苦，要说汉洲
斗，几乎每天都会矿石掉落，以危险。透水，矿坑及苦力之间的争随着矿脉的持续挖掘，垮塌，有发生伤亡事故。是越来越深，越来越矿坑也
下的骑兵队如今已扩展矿场入内陆各处，搜寻捕洲土著汉洲民政属苦力的损失，自然们不停地深为八十多骑，他部落。要进行不断补充。获可能存在的汉
矿场主事不断，已经全部征用地要求加大苦为了补充汉洲力的补，以前关押在矿场的充。水师缺额和运输船海盗水手和葡萄牙水手的水手。骤然大令两个幅减少的挖矿苦力，
的冶炼和钢铁行多的适宜耕种的土地以台面的理由就业的汶岛新乡堡进行向“消耗品”，以满足汉洲日益增长外扩是，给矿场发展。个上不了提供大量的外，还有一指令帝张，除了抢占更
。他们作为矿场里所然是矿场环社会形态当中，都会监督者，可以轻易决境恶劣的矿场里有规定的制定者和在的主事和指导工匠，以及看定所有苦力的生与死。存在阶级，里等级划分。高管苦力的轮班乡兵也有非常明确的高在上地自任何一个
的管理人员是不会去过问的。若是无法完的。成相应产量和品，则是矿场，完定会被处级们这些监工是一主事所指罚成，他如何而作为矿场里的第二层完成，矿场的每日安排定的若干苦力监工。他们将按照指导工匠位的矿石挖掘。至于
人。对了，还有两年至于最底层，那就是众著，吕宋土人，以及帝人。俘虏的两三百西班牙汶岛的土前多的汉洲土
是苛待明人，很是愤怒，决定让他们在来仍旧门收了去。但其实，以汉洲如此缺乏被各个地方和部凡有些技艺人”都会的“文明以及近年人力的情况劳役至死，以赎其罪。肆屠杀菲律宾的明统人，领府对于西班牙人在几十年前大，汉洲和身下，但体正常矿场
，上帝的子民待。对此，一些卑屈服了，也逐渐，绝食、静默、口宰者和曾经的仆从土人一起作强度上和饮食休息矿。工发现，自诩为，居然会跟文遭到轮班驻上，也没有任何优守乡兵的不断殴打他们曾经抗贱的当地土著那些西班牙人悲哀地头表的现状。和肆意羞辱后，达抗议。但是在争过他们慢慢接受了他们目明世界的主挖前
军，以及陆军，为随之意动，舔着脸的水手。这些西班去问矿场监看到一该死的矿出今年初的时候，上汉洲而也愿意加入汉洲的海场。工和管理人员，他们去，补充舰船牙人也些葡萄牙人被汉洲提了战，只要能离开这
和水手提了出来，打散想加入陆战战斗力可疑的西班牙人。一下，最后将其中七八艘舰船上。至于百多原西班牙海了汉洲军政府稍稍犹豫那还是省省吧，洲还不需我们汉军军官要他们这些一队随同作战，分到了
俘虏后，也是应有的优待。万能的且随着他们的精神状况征部队的随军神父，在仆忘记在这个悲惨的和身体状结局。塔尔·伊斯梅世界。况的逐渐退化，死已经将他上帝，似乎丝毫没有得被汉洲人人员人已经剩下不到两百人了，而黑山矿场的西班牙忠实的奴两年前西班牙远到一个神职亡将是他们最终的尔作为
尔神父已经很久没有是斯梅上帝的慰藉，而是的空气。去做了。足够的饭食，一个能安心睡觉的床他最想得到的，不一顿分对于每天的祈祷，塔尔·伊鲜一下新量铺，甚至能自由地呼吸
作，或许，是年轻人面前，等待现在，死。方劳他宣布自己的命运更加份的。或许，是要将他转移准备要将他处他忐忑不安地站在一个看悲惨的地另一个着很有身
散发的西班牙，披头利人示意。骨嶙峋达维亚收罗来的意大头朝一个从巴山看了看这个一幅瘦齐远神父，微微皱了一下眉头，随后转
牙人？”汉名为，西班马克罗民调处官员厉声问道。“你的名字
，…塔尔·伊斯梅“伊斯梅尔，…低声说道：“呃…了尔…”塔尔斯梅尔神父神情恍惚·伊。”一下
？”“你曾经是一个神父
。”“哦，是的
？”“你对上帝还依旧虔诚吗
“上帝？哦，上帝会保佑我们的。”
在是汉洲人，而且还是汉下天主教的……经的天主洲的一名情报调教徒，但是，他现难。因为几个信一个机会，改一查人员。罗说得有些艰条。”马克，他也是一个曾“给你
“虔诚的！”塔尔·伊斯梅尔神父似乎有些意对主是不，我坚信我的信仰。识逐渐恢复过来，显得有些激动，我
给这个神父一个机会，马克罗决定执迷不悟适的生一点修改，帮我们将某者，直接返回矿场里说服一些饮食和舒的信徒，如此，你一个活着的机会，“或些天主教义做“两个选择，境。”命运。”可以得到良好的活环然后据此去，等待自己悲惨的
塔尔·伊热的休息说出断然拒饭食，潮湿闷心里开始犹豫起来。尔神父听了，斯梅且份量不足的绝的话语，可是一想到里无尽的劳作，粗粝场所，矿场神情一滞，嘴里很想
苦涩地问道。要……改哪些天主教梅尔神父信条？斯“需”塔尔·伊
里不仅有种环境，痛苦地向了看面前这个行改变，主马克罗定定地看折磨意对心中无教信条成人样的神父，如今因为不堪再忍受这他们表示，愿比虔诚的天心进动和恶劣环境些同情他。不被繁重体力劳
”马克罗我们做事。说道。转头对齐远山“大人，他愿意帮
山点点里。”齐远方收拾一下，一点神棍头说道：“给他找个地“那就带着他离开这的模样都没有了。”
“神棍？”棍？白它的明有些不意思，难道在汉洲，将神父马克罗听到这个词，都称作为神
解读。，进行一道德观他对某他从黑山矿场将两年前俘虏的西班牙神父地重新合汉洲习俗和政治番“有山找来，让徵有些执念的家庭教神父的名义，对王，以符进行一番“教育”，使昨日，齐天将齐远些天主教信条进行修改法律规范，并顺带以天主意义”
移民外一些“外来”人为主体的大明口，日本人和来自就有些麻烦。柔佛、马打兰的妇部分来自巴人，自然很容易，而来的年多，亚和呂宋招揽和掳掠还有达维除了大部分民众为汉族欧洲人，可能建制已近三汉洲归化和驯服。但还有一
缺的技术人才，分布在冶炼多数是汉洲比较稀有不小的数量。，就连水师舰船上，这部分欧洲人还大一个上帝。同时是信仰基督的，虽然这些欧和新教的区分有天主教，但毕竟心里都住着同和造船等行业、钢铁都拥洲人可都、军工
越物质世界万物。论这么简单，等生命特质自然界意识、情感其理解仅仅存绝非在超。宗教对于其信徒来，能够与人的生命相通宗教质上是人对超越于在于人脑中的意识本的神明，并遵从。宗教相信世界存与人自身的事物崇拜和不应简单的将是一堆教训和理且神明是与人一样具有说，
远离家乡数万里，的信徒，会在家和无助。托，但在汉洲是没有教堂和神父（或者牧师）的。因而，有些虔诚心中总得有一个心理寄慰藉内心的彷徨中自行祈祷和弥撒，以
理和教化。汉洲统治阶级的治作为汉洲的统的理念。而奉的自然是万物皆在治阶级，信助和迎合且，任何宗教，确，即，可以辅都必须选择政治正掌控之中
扬不利于社会和平稳力，如果一个宗教很大的。宣传积极向上的思想，无疑它可以使人断恶修善，，一个宗教宣信仰教信仰者行动的能对社会的能使宗教为，危害是者做出有利于社会的行惩恶扬善。但是让宗教信仰者定发展的思想，那么宗宗教有
中华文明就愿意信就信去，只要把因的文明，宗教在中国的“神道设教“，意思被认为是缺乏宗教基不是目的，孔子就实际上，一直握好限度就帝王术上，宗教是手段行了。是老百姓说过不占主流意识。
到相应的地位后，宗在得，都需要借助王权的支力的存在，经常受到世、获得的宗附俗想要扩大自己的影响力教并不是一持，王权的制约和限制，甚宗教则只是世俗王种脱离政治权至宗教更高的社会上的认可度在中国历代权的要对世俗王权服务。需至上的地位，而庸。因为，中国教还，王权一直处于绝对
统治王既是政於是》中说：“的统治者不仅是世俗史记·五帝本纪也没能避免一直被世俗王权“又。“讲的就是天子专上的统治者，号称可能超越君间的，君古代。周出“的观点。在这样的乐征伐自天子者，还是天赋神称天子。《天子也被称为是“受，的绝对史上最著名的两封建君主命于天“，还有“礼神权在人权。甚至，中国历帝执政，可观天命人间帝王；更是行天子之政，以观天命打又拉“的命运。舜摄大宗教——佛教、道教尧老，命中国制下，宗教的权利不权的代表。在中国古代延伸，号权
的佛教秉化程。佛教起源，也是佛教道德化、国后印度佛教所秉持肤毁伤“等度，在传入中和中国儒观念有冲突佛教、，是它与中国文化和于印王权政治。在此基础上，中国的“削发““不事受之父母，不敢娶生养“等原则，中国王权政治“合的态度，进行家“身体发嫁“磨合“的过程世俗化的开始。磨合“的一个过持着改革和会通融中国化的历史佛教与中国文了一系列的改革。这是
助王化“的妥协态度积极，在进行译制的时国的佛经但凡和相中国政治最初印度传入中导致了佛候，，最后都会以“实从而，在中国历代发融合统治者的妥协态度，。至还会增加符合理念有冲突的点收场。比如，和中国政治思想的内容，佛教生佛教教徒不敬王权时不译制、少译制，甚兴盛教势力在中都会被删减或者是国的
建立在统治者的认可下喜好为尊。，宗教外传的佛务。在中国的历史上，终以统治者的更要对世俗王权服宗教文化的地位始宗教的影响力是道教更是从始至越过王权而存在。教需要迎合统治者不仅仅是王权的附庸，终都没有来改变教义，、王权的支持下的
权的存不同，西时代不承认国家着和王权分庭抗礼，权而逐渐通过法律的认可世俗领域，直到而延伸到方的宗教教会甚至可以为超越世俗王展，基督教教皇的权威的教义，在这世不再强调在，一直到了后教是王权的附庸的发基督教自成立之初就样的教义下，与中国的宗。是“普甚至超越王的世俗王权。之后随政教合一世原则“最后成存在。因为基督教
要符合汉脱离统治权，那需要尤其是外作为有效控制汉允许的。，更洲的公序良俗。至于想来宗教洲的治理手段，是更加不能，必须对其的一些所有宗教，符合汉洲的统治要信条进行删改，要超越或者想
部分也的身体是我们汉洲洋民众，不仅你在汉洲的西的，就连你思想的一必须是我们汉洲的。
(本章完)