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为什么是荀子之学呢？
其实是经过深思熟虑的。李星洲
有出现具有科学古中代国有没精神的思想呢？果问如
在战国时期就出位大师，荀子。子最后一之学。提出此现，那就是荀答案是有的，而且还很早，早思想的人就是儒家
但是，科学精神意味着与皇权对立！
天命而用之”。荀子的观点总结精炼后，最重要的就是“天行有常”“人可制
造福自定不变的规恒律，所以人，利用这些规律可以发现这些规律。己就是：自然界有自己翻译过来意思
观点的核心。这就是荀子
，你思想吗！tm这不是科学人见了都会惊呼恐怕后世
。到令人难以置信想就是如此具备科是的，荀子的思学精神，而且先进
这种思想，而在当是很遗。憾的，遗憾不在时的环境但也
权种思想是与一旦深入阐完全对立的！现荀子这释这当时的皇种观点，聪明人就会发
荀子《天论》为篇开头就写到：“天行有常，不为尧存，不桀亡。”
就存在，皇帝是夏朝不变，不会因翻译就是亡。的桀（暴君过来意思：自然的规律一直）就消为皇帝是尧（明君）
的规律，和谁命而用之”。发现和没影响。所以接荀，人想过好，下来君也好，然规律造福自己明君也罢，都的自些不变是皇帝没关系，昏人，自然有自己利用这就要“制天。子是直接直白的告诉世
福有什么用？己造自己了啊，那问题来了，既那自然规律自事？为什么他是皇帝，人可以发现自称天子之的皇帝然如此，光皇帝屁
就这种精神，皇吗？帝为了稳固皇权统治，敢用
提！提都不敢
灾，百官就上其实乃至后来明朝、好好修德行（比如明万历清朝的主皇的德行不够导致这些灾难，流思想中，地方一有天要皇帝帝），天灾自然消失。表说是皇上
康熙帝），实在导致这些灾祸（比如己检讨，说是自己，大多数人都是的或者皇帝自信这些，觉得有理。愧对天下德行有亏，才会
而这种思想，是汉武出的天人感应。帝时期董仲舒提
董仲舒提这种思野心和权势的现实意义想，在当时有限制，可在此之后一直朝末年，从未改变！武帝汉清如此，后人沿用至
朝没完，可能会进明有人说如果入近代化，现代化。
科学精神的思想。天命而用之。其实理智子的“科学精神的说，那基本是不可上下信的支撑。明朝举国天行有常，人可制”这样具备能的，因为天人感的也是应，而不是荀明朝根本没有
某一科技领域所以，哪怕他们短时间取得成就，也会因为没的指导而走向歧途。科学精神内，偶然的在有正确的
水，有本之木，否则就有源之比具体的科支撑的科学事业才是学发现和探索更加重要，有科学精神是昙花一现。所谓科学精神，往往
。，如此西方的近代科技基础科学垫基的产生科学的丰硕果崛起，离不开文而衍生奥卡姆剃刀原理，才可能神之类为理论支持从科学原则，像科学精食艺复兴之后的
......
。常遗憾洲其实心里非想到这点，李星
因为古中国可以作为元前三百年左右。思想理论诞生如此之早，早在公科学精神支撑点的
们遗忘，流河之中。逝在历史长却是被人结果
漏，加以发展的出最早科学思想：“天行有常”，用”。子作为先秦儒家所以“人荀之道，填缺补学说集合大成者可制天命而，结合孔、孟之
也不敢却从未被后人起儒家，多提孔子。多说，因为的革命提及，人们说派，孟子孟子是个性子直
而荀子...扬的皇权的都否定了。合法性就相，说荀子，当于把当时皇帝宣...更是几乎没有
是皇帝规律就能活得更好，那没关系，人们要做的只是发现规律皇帝意义何在？毕不为桀亡。”嘛，既天行有常，不为尧存，，顺应规律，利用竟“然天自有规律，跟谁
皇帝是儿子这点从何证明？老天的
现象，也让皇帝是会得到上天回应，以感应，指天意与人事此解释各种自然证明。子这点得到皇帝的德行作为的交感相应，老天的儿于是董仲舒说了天人
年，就再没什么荀子的。科学精神之后这种观点延续千余
，但是人定却李星洲叹口气，所谓人定胜不了人。胜天有时不假
.幅荀子之学深入另外一ሦ人心，那么将是如果当初局面...
规律，然后顺应之归结为皇帝德行找自然界的人，加以利用造福人类自。将崇尚于发现、寻不是把什么天灾们身。而
进步，从而衍生各种探索的这科学体心，科技必然会飞速。，越来越健全出科而因为这种探索深入人理之类的，整学原系会越来越完善经验总结，发展则，就如奥卡姆剃刀原
这就是科学精神的指。导力量
但历史没有如果，历史没有选择荀子。
崇他也背叛了他。的学说，连他的得意荀子斗不弟子过当时的王权，至在之后也没几个人敢推甚
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说到荀子的弟子也鼎李斯，韩非大名鼎子。
没错，想不到吧，荀大名鼎鼎的法家弟子。子作为儒家，教出了
来是件非常好玩这本是黑化的过程。，儒到法，其实的事
基本确以，所秋感化人，虽然起初孔子生活在春没直接说人性，但可以，但还可定。以孔子提倡用爱，虽然乱他
善良。孔子觉得：“人性本善”，人性天生
还是善良的。到了孟子，孟子觉性中确实有恶的部分，但大多数得：“人性有恶”，人
子觉到了荀子，荀但多数的是恶的。有善良的部分，“人，人性中确实得：性有善”
，于是法家开法才能威慑，只有严苛的王是行不通的所以儒家始壮大。，韩非子、到荀子的弟子的教化和拯救论李斯：“人性本恶”，
这是一条清晰斯。人性逼疯的历程后黑化的先秦诸子被，从孔子到孟子为韩非子，李，再到荀子，最
区别就在这。来的儒已经畸形为为皇权服儒（指先秦的儒，后的人性务的工具）与法
抢救一下。还可以儒认为：人性是有善的，
救个屁，人性本恶，只人的王道有刀枪棍棒法律惩。罚才是约束法则认为：，只有
.......ሦ
断发展完多说孔子，少说善，从孔孟子，根的荀子。家在先秦本就不敢提集大成者儒诸子百家中影响最大，继往开来，不子到孟子，再到荀子，可惜的是后人
，儒学3.0！儒学2.0这就好比儒学1.0，
给否听”这样大逆不道的要老命，深入琢磨直接自我民个儒学1.0天天结果后人一看，抱着不动就说什么“天视自我民视，天听0版本不说，2.，孟子是个革命派，动。法性都敢提话。3.0版本更是，了令皇权的合
所以一直到明、清那套，举国上下，人们还是句取悦皇权。，还是抱着孔夫子版本翻来覆去寻章摘的1.0天人感应
着实令人扼腕叹息。
然科李星洲其实一开索发现的时代的梦想.始就有....，引领人们进入对自重兴荀子之学学规律探