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子之学呢？为什么是荀
经过深思熟虑的实是。李星洲其
国有没有？出现具有科学精神的思如果问古中代想呢
人就是儒家最后一位就出现，那就是而大师，荀子。提出时期答案是有的，此思且还很早荀子之学。，早在战国想的
学精神意味着与皇权对但是，科！立
行“天炼后，最重要的就是结精而用之荀子的观点总”。有常”“人可制天命
自己恒定不变的规这些规律，利用这些规翻译过来意思就是：以人可以发现律造福自己。律，所自然界有
。这就是荀子观点的核心
这不是科学思世人见了想吗！都会惊呼，你tm恐怕后
以置信。，而且先进到令人难是的，荀子的思想就是如此具备科学精神
境。也是很遗憾的，遗憾但环不在这种思想，而在当时的
荀子这种思全对立的！深入阐释这种观点，聪明人就会想是与当时的皇权一旦完发现
行有常，不为存，荀子《天论》篇尧不为桀亡。”开头就写到：“天
消亡。律一直不变，不是尧（明君）就存在君）就皇帝是夏朝的桀（暴过来意思就是：自然的规翻译会因为皇帝，
制天命而用之”。是皇好，就要“帝没关系，昏君也，都没影响。告诉世人，和利用这些不变的自然规律谁也造福自己。发现荀子是直接直白的所以接下来，人想过自然有自己的规律，和罢好，明君
他是皇帝称，以发现自然规律自己什么用，光皇帝屁事？为什么天？然如此那问题来了，既了啊，那自造福自己人可子之的皇帝有
神就这种精治，敢用吗？，皇帝为了稳固皇权统
提都不敢提！
的德行不够导思想中其实乃至后来明朝、清朝的主流（比如明万历皇好修德行就上表说是皇上致这些灾难，要皇帝好，地方一有天自然消失。帝），天灾灾，百官
，说德有亏，才会导致这，实在愧对天下，大多数人都是或者皇帝自己检讨信这些的，觉得有理。些灾祸（比如康熙帝）行是自己
思想，是汉武帝时期董出的天人感应。而这种仲舒提
时有限制汉武帝野心和权势义，可变！董仲舒朝末年，从未改提这种思想，在当在此之后一的现实意直如此，后人沿用至清
现代化有人说如果明朝没完，可能会进入近代化，。
学精神的子的“天行有常，人可，那基本是不可根本其实理智的说而用之。”这样具备科是天人感应，而不是荀没有科学精能的，因为明朝上下信的也制天命神的支撑。明朝举国思想。
间内，偶会然的在科技领域取得成就，也因为没有正确指导而走向歧途。的科的所以，哪怕他们短时某一学精神
神支撑的木，否则就神，往往之水，有本之是昙索更加重要，有科学精比具体的科学发现和探科学事业花一现。才是有源所谓科学精
而衍生科学原则，像奥类为果食。基能产生科学的丰硕西方的近代科技崛起，之后的科学精神支持从，如此，才可卡姆剃刀原理之离不开文艺复兴础科学垫基的理论
......ሦ
想到这点，李星洲其。实心里非常遗憾
因。理论诞生元前三百年左右为科学精想早，早在公神支撑点的思为古中国可以作如此之
逝在历史长河结果却是被。之中人们遗忘，流
可制天命而用之”秦儒家学说集合“天行有常、孟之道，填缺”，所以“补漏，加以发展的出最人荀子作为先。早科学思想：大成者，结合孔
为孟子，孟子也不敢多说，因是个性子直的革说起儒家，多提孔子命派。却从未被后人提及，人们
而荀子...当时皇帝宣扬的皇权的合法性都否了。定更是几乎没有，说荀子，就相当于把
是发现规律，顺应规帝意义何在？既然天自有规律，不为桀亡。”嘛，就能活得更好，那皇毕竟“天行有常，不为跟谁是皇帝尧存，律，利用规律们要做的只没关系，人
是老天的儿子这皇帝点从何证明？
回应，以此解释各种作儿子这的为会得到点得到证明。上天于是董仲舒说了天人感也让皇帝是老应，指天意与人事的德行交感相应，皇帝天的自然现象，
延续千余年，就再没什么荀子的科学精神。之后这种观点
叹口气，所谓人定胜天是人定却胜不了人。李星洲有时不假，但
是另外一幅局面...如果当初荀子之学深入人心，那么将
而不是造福人类自身。人皇帝德行。规律利用把什么天灾归结为寻找自然界的、，然后顺应之，加以们将崇尚于发现
原则，从而衍生各种探索结，发展出科学而因为这种探索步，剃刀原理之类，科技必然会飞速进就如的经深入人心的，整这科学体系会验总越来越完善，奥卡姆越来越健全。
这就是科学精神的指导力量。
。历史没有选择荀子但历史没有如果，
人敢推崇他的学说，也没几个荀子斗不过当时的王他。权，甚至在之后连他的得意弟子也背叛了
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说到荀子，韩非子。的弟子也大名鼎鼎李斯
，想不到吧，荀教出了大名鼎没错子作为儒家，鼎的法家弟子。
是件非常好玩的法，其实是黑化的过程。儒到这本来事，
，所以孔子提倡初孔子生活还可以在春秋，虽然乱，但起直接说人性，但可以基用爱感化人，虽然他没本确定。
”，人性天生善良。孔子觉得：“人性本善
分，但大多数孟子，孟子觉得：“人还是善良的。人性中确实有恶的部到了性有恶”，
子，荀子觉得：“人性有性中确实有善良的部分，但多数的是到了荀善”，人恶的。
，韩非子、李斯：“人以儒家的教化和拯救论法到是性本恶”，所荀子的弟子威慑，于是开始壮大。，只有严苛的王法才能行不通的家
子被人子到孟子，再这是一条清晰的先秦诸后黑化为韩非子，李斯。性逼疯的历程，从孔到荀子，最
人性区别就来的儒已经的工具）与法的皇权服务在这。畸形为为儒（指先秦的儒，后
救一下。善的，还可以抢儒认为：人性是有
束法则认为：人的王道。救个屁，人性本恶，只有刀枪棍棒，只有法律惩约罚才是
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儒家在先秦诸子百家荀子，可惜的是后人多子，再到发展完善，大成者的荀子。从孔子到孟中影响最大，就不敢提集说往开来，不断孔子，少说孟子，根本继
学3.儒学2.0，儒0！这就好比儒学1.0，
个革命的话。3.0版本更是直接令皇权的合法性都，2.0道说结果后人一看，抱派，动不动就说什么“版本不敢提，孟子是我民听”这样大逆不着个儒学1.0了。天天，要老命，深入琢磨给否天视自我民视，天听自
举国上下，人们清，0版本翻来覆去寻还是抱着孔夫子的1.皇权。所以一直到明、还是天人感应那套，章摘句取悦
着实令人扼腕叹息。
自ሦ人们进入对然科学规律探索发现的重兴荀子之学，引领时代的梦想...李星洲其实一开始就有