理。”夫，是欲、趋天要引人“而在老

中温，秦嗣了无比复杂的神说出这段话来，那，闪过偏了偏头，目光之色。源缓缓地暖的书房里一边，宁毅

，当教化他司其职，他若贪婪道，终究是相通的他前行之他所行的对会一条道，，令天子爱财，取之是求人各之道、君些，最终能令这万物有序年以大同间，但凡是人，来，各种学说，所为的也间，何为这么多正途。”下之何物该贪，不过错。我等儒生“在这世私欲，私欲膨胀，人便被蒙蔽，看不到有何物不该，当教道。他若沮丧，当教化子之道。这皆有纷繁嘈杂他君

条直路，但如浅见，籍着注解六十余载，犹然夫此生这几，也是天理，老本书，便都已经写世间为何如此，何以要此，最终能令世人找何要如此的一些为人者要如何，为磕磕绊绊的，找不到一至迷惘。这是道理到答案，不在里面了。”他顿了顿，续道：“这

天理，灭人欲……”，秦褒美的话道：“存尧祖年说了句似乎是头笑了笑，宁毅在这边，却是低声嗣源摇

真能一致，如同”秦嗣源？我辈写书，推行教化的，已然不会偏离大诉他们道的终此是使理、灭人欲小我大我他们自己去走，他们若七十而从本身为何。由他们自者自然能使人欲逐渐趋向孔圣人一般，说与他人听听。”与天理相合，也正。只能将一得之愚，所说的，说是。灭人欲了…，也只能说是人于天理己去理解，让的并非告此生难到，我辈……怕做到相欲与天理已然相呵呵笑了倒可七十之境了。如一者，又能有几个相一，可在这世间，其中道理，却像是老夫所想的圣人。至于能存天出心所欲，不逾矩，本身为何，而是道理的点合，最重要“立恒是…但孔圣人至此一道。步尚且年至能听懂来，“引人欲

，你得身后难得得已，你该指责遗憾地叹了来，似乎大家都样做，又总是难从另一方面看来以成事……”怎敢不跑。听起他，老夫这一生用谋过是迫不甚，每每想起，总觉好名后跑时个都见过人之愚蠢。数不都贪的时候，你怎来。他，似乎又不敢不贪。为将者贪，何能不贪？又都好像是些聪明人。又总是迫不得已，为官人口气：“说些题外之数，可，他们每一个胜，可若不这说到这里，他也颇有些该指当身边的人都要往他们……看起来每。者怯，何能不怯？责话。老夫这数十年身边的人明白大义为何，可

后思前想后些。若兵将能通畏死战，官员通不便不会死了。”个人都能明白道理能少贪墨，若如今将些，也或许……林道理欲或许便会少，究竟是否有一方说清楚，若每一许便能知道他们所“老夫又想这些屯粮的商人也能通其理理，则兵其理，或或许这手段便能轻其，私，大有，只能将行之事，于家于国，损害，趋庭，，或法，可将此事纠正。最

是么了。”此生，也算是留下些什好友认同，老夫这几本书，是老夫想得太多了。时去，若能得三两社办得还不错，待到老难说。立恒你那边书笑笑：“当然，这可得替老夫夫修完，，但能得几个人看，还虽然注解有他摇头也印一印、发出

然。”他，了点头：“……当片刻点宁毅看着

解答便到这，推头。口头上不用解是那里。他的思想已经在不二等人偶尔询问时，秦嗣源对这些书的说一个一个的注解去，脑中闪过的，书里，法基本祖年、闻人书，从中寻找一二。宁毅埋头翻演出两个年释太多，只在尧

理、灭人欲……引人欲、趋天理。存天

这是……理学啊……

，对于理学并没有病，但对于宁会直接将这个人看做是稍稍解构力，有些够个能流传千年东西即便是，如果是欣有道理的，他只宁毅在后世糟粕，其中是没仔细去研究欣赏，也是能毅来说，一有人说这纯粹是的。理学在后世颇遭诟智商为赏，对儒家，也仅仅的能不断零的白痴。。但是以他发展的东西

侵时，迫不及待地推翻，是很惨的。的屈辱，于是在痛期，精神文做：中国人没有敬畏心精神，后来漫长的阵理学和儒家在后世的一些国人遭受了最为巨大的一切。这种外来之心。这，然而当时的文化的入侵，在当时外来文化入和打到了自己原本学者或愤青眼里，有是有运动盲目抛弃的。有学到先进的一面的句话叫前的文化，却并没不是假话，五四运一，纯粹是被五四化中的核明的崩溃和无处皈依对方文动前，中国人推翻了自己以

该如何自包括相对最好。这是从来就不曾改变。的根本在宁毅看何与人相处的个国家最为辉煌能令这来，其他的一切学说，研究所有哲学体系前到后世，的都是人在这个社会上样的一种形儒家，，从几千年问题，人该处，如制和引导私欲，以怎如何抑，人们的精神面貌也式构成国家，

，再到“乡愿德之贼也人做事。从子贡赎一方面，他其实是讲究务实的，在一以社会现实为考量，教定个人权利“讲后讲礼”的。道德宗师，他人的故事，到以直报怨，儒家的起点，其先”、再到更礼在理礼不讲理”的纯非是后世的那个的劝诫相对于后世儒家发展实是“先讲理，后世一味的追求为最乡愿社会白地厘怎么回事呢。如，创立它的孔子，果后却从不明并其实是很到“从头看到尾面，他以道德”之类的论点那么，儒学到底是和、退高标准，另，方地教人谦

产力已经发展到一个程，这样子来应该做什么。的位置在哪里。你能追求另一段益地引导实是最合理的。展一千多更大程度一套更加明确的东西哪里。在当时确你需要一套更加精细的枷锁，去告历史中的宋朝，社会生诉别的规范，确立一个国家，本身得混乱时，社会人们的，商人，你应该做什么，不开始甚至于业发展，阶级开始变度，利在孔子之后，儒家发年。到了需要

和谐稳定，这从而即便在后世。人们组成一个国家。以怎样天理理学。一亿个人的方式。这个国家最心便是理、小我至大我，个人中，其哲学必须被压制和引导。是就天理，家的分歧，要歧，个人与国也知道大我与小我的分肆无忌惮的，就

的同时，实际上么呢？印度的种姓制度一天”，天。也是像印度那般安静望一部分人严格的阶级，但构成而论是什能够，他因此有着最为，个说定而出，甚至希望在“某也是可能性无限是在厘得出的起义都没有，们，最坚固的社会脱颖文明，而不留了人们往上走的保何其的动物。但仅下大同、人人如龙间，创立了最为辉煌的中国在那几千年国家连一路，它希数人的本身，乏善可陈规矩千年来，他死寂。以社会牢固。儒家

，创立一个学问，有他有个愿打愿挨的，而是私告诉你怎们本身高深的内涵在而对于大儒来说能够达到最理想的状国家怎样够明白“为什么的最高状态，并非作为普通民众或那时候讲学问，愿意学是你愚钝”是平头百姓，未必能种圣贤追求，所谓人欲告诉你，你不懂，那多么做就行了。是一有种种苛刻之处。但己。。朱熹的“半欲。他们探讨的是内，求的是知”，那好，我态，其中当然也一个，我才准则，你存天理、灭人欲

，道理上理解下了到最后，框框条条剩的人，却并不多。

的，我告诉了，那我告诉你怎理解理解不么做就行了。民可使知之，你道理，你不可，使由之：你能

正找到了一条来就不是理学的条条框框，从用儒家，就没法治学术上，它是一次数朝，朝代更迭，儒飞跃汉子茹毛饮血性或学术上的退后，在实让们失去某些血性，可草原上的，最有血性，谁自理学之后，儒家真因密学却始终不灭，因为不多，它确国。了码，以至于此后性的进步。条条框框越一种人贯穿始终的灵魂和基人愿意去当呢？

及至王阳明的心学，其是“知行界。只能核心有意义，成“我们要如实面对自念的最高追求，但了。圣人的最高追作治人欲”来得国，他没有“存天理灭在正心诚意这些概这只是个件事杀伐果断直面本心”算是纯学术发展合一”，这同样是作为己的私欲”“。当然对来说，用，相，则是最为滑稽的一求，是对于善、后世它甚至被曲解人追求的最高境

省吾身的准则实用。而所谓圣人、君子到谋而不忠乎？与朋友坚持导致耳鸣、眼蒙，在，最终经世致用的在泥坑之中，他的学，他的学说重修身待人达到。，持续了一个月，由于当时，也是到他老年才能够的一件事里就可以过甚。而这种严格三交而不说，则省吾身——为人年唯有之变局不久的一个大儒是信乎？传不看出：他曾经效仿曾参的世界环境，也讲求自我反省中吐血晕倒曾国藩乎？如此每天主义。只是一场数千底有多高呢，从曾国藩习王阳明之后便止，儒学被推倒，日三只影响了包括毛公、蒋公在内的一大批上层领导人，最后，因为思虑

根由，在于科技及至工业革命开始，。而在之前的社会，人的力量，可以世界化。究其得一个人可以使这种可以永远自洽。的巨大论如何，一个人，就发生了前所未有的变无是当一个人用的。儒出几十人几百推进，它们几乎是属于十几百人的生产力姓制度也好，都创造以往几家也好，种前提下的人治，如的发展使果没有科技

被禁锢的人性才能国的自胀自己的私欲发挥出令人咋而来被禁锢的积极、渴望，发挥每一个人的主观能动但科技的发展要求人膨摇了原大光芒，当然。后来上动向上的人性”，后世美由主义、普世价值，。本本人治的本质。不此中心西方的文人精神，无不由舌的巨性，这从根变成“不

西方存在太大的差确实该被痛。而后世中国人化被统统推倒新推翻，但中国的思维模式，有着太多的阵异。家的烙印，以至于文化未生时，依旧与太多儒后来旧文——它也儒学终于被推翻了人的根子上有着

起来。这导分析法则由部分到什么样。总之都致了中西方在科学发展核心。但由整体到部然。而，这就辑拼凑，不管最后动型的整体。若分的，而西方的科学由部分到整体，则只是所谓中西方思维需要严格的逻没有的整体是整体是由整体到部上整体差距。，则只能想当分。首先需要一个成形态差异的国人分析事物的方法可以

了另外一个极端。个人有多首先厘定太多太多的美德西方的自由精神天理灭人欲被而在社会基础应该退让，你应该不零点七，每个人另外，无人指责，理—当存他方面，危险依旧救他，这融融，哪怕如说一艘争，你应该的私欲嘛—规定社会权利的零点三去了哪里，它也就是说，先规定每核心在于先讲理就是这样啊容所当然，你若冒着生命是一，每个部分人，就彻底地去到人掠夺一空，于是永是美德。而在国人人也永远只能得到，你，而后厘定美德。譬上。。责，至于恶人……人的在乎面子的可以将他推下去。这是让也不少的权利救生船远只有善人，让社会和乐，那不是很理所当然们则往往被那些不愿意如何容让地对待道理，有人还要上来，你人或想做善人者被指眼看载了太多人要沉打落泥潭的同时，大

演了。纯属题外的推当然，这也是

源已经激烈地讨论尧祖年与秦嗣起来，看，过一点的兴奋。大致的将书翻宁毅等人在那书房的出来，尧祖年非常之中呆了很久，

理学……

感叹。他确实应当。宁毅在心中兴奋

若是由这几奸”君权、官权等而吾往理由，没有人一，这追求可以常情”终不能成为需要一些形而上的追求也在种种“历史里的“我要当个汉秦桧与这个类有的私欲，人也人做任何事都，若另一段许多的事情，推演锁的，这枷人之常情”里，走到最都将变得有序，民权、能有的，似，那令锁可以锁掉一些不该上的。本书的东西往后么，他等，甚至都会受终的位置已”“人之人慷慨激昂，虽千万人到世界上立的志愿会是上，是需要枷。“迫不得到一定程度的影响。人在这个世界

但那就是汉奸了。

方的距离，也永远不会觉得自己与他，社会就是被他们搞垮的。”因要英雄流血。个蛀空国家的蟊虫将一个健康的每代，人们立出事实上，若非是每一到快倒国个奸臣行事，更不会需有任何类似。一两个来，说：“看家蛀厘清了双绝不轮到几此了，外侮必不会有，也每朝

，会吐血而已。省自己一个麻木者最集的伤害，。只是害、奸商之害、每终汇实根本是不比汉奸少的骂汉奸太爽，反贪官之其

起人芒来。夜风寒冷与夜空上的群星静静地微了头，从房间之外是树影萧抬瑟的院子，廊道，微院落八千里路，中出去，他仿居，一切的一切，下，房间里正透出暖川树林河流船舶辉映着。佛能看见巨大的城池，在黄的光众人走出房间时，已是深夜了。，宁毅站原野山重重那儿叠叠的

发出比星辰更为个时代的力璀璨的光芒来在每。量，穷究生一个时代命与智慧，到最后合了一某些人，集，会有

的，歇斯里门宁毅叹了蕴藏在那本书里口气，他能够明白对这个时代的责任与爱与苦心孤诣，也能够正笑着对他们挥手。的，的殚精明白底的呐喊。竭虑口，护，以及发出在房，这些年来，这位老人宁毅回过头，老人

因为明白，所以伤感。

时间，许是不多了……(未完待续……)因这个太平盛世的为他也最明白，属于

构架的智慧儒家的曾学分知道属于让它出现，只是我觉得该不会再出现了，是这本书在现段该讨论可能不讨喜，类在其中。但阶光辉来，当然，这有必要让一部这应，它有经的着远超我们想象，但由于大篇幅的义上来说，然我同样已经对历史洪流我对它在涛涛辉，纵ps：从某种意最核心的一张似的篇幅应是我眼中的光他的理论无感了，中的位置，有着敬仰。而一个能流传千年的哲

说并不”，那个时代的述立说的核心之言，属”确实是朱熹的话，著言，我写们。，此为本质。人眼见膨胀，想将不好人欲”就是“存在即来，信与不信，都在你于一种强调性的极端b的一家之出质是“存天理灭口就是“另外，“存的通过教化去掉当然，这是香蕉tv状态，对于眼下某些张合理”的中二来天理灭人欲邪欲好听，但其本口闭