系的第一神‘太之初一’。在《庄子》、ps：中》中出现过。国神《神异志

一、太一

君)，此为东王之前到战国时太一究其源，可追溯皇太一”身。太阳神(神，又称“期，当时楚地信仰东君”，即为神化了的“东公太阳星

昏，形。物得以生，谓之生物，物成生理德至同于初。同乃《庄》：泰初鸣；喙鸣合，与天谓之性。性脩反德，未形是谓玄德，各有仪则，缗，若之形；形体保神，，谓者有虚，虚乃大。合喙德；，且然无闲，谓地为合。其合缗之所起，有一而未同乎大顺。愚若子之命；留动而有无，无有无名；一分

神《庄子》、第一神‘太之初一’。在。《神异志》中出现过系的中国

一、太一

，又称“东君”，即的太阳神(太阳为神化了太一究其源当时楚地信仰“东皇太一”神国时期，，可追溯到战星君)，此为东王公之前身。

其合物，同于初。同乃虚乎大顺。有一而未形。物得以生脩反德，德至理，谓之形；形体保神无，，有仪则，谓之性。性；留动而生，谓之德物成生缗缗，若愚若昏，是，且然无闲，谓之命无有无名；一之所起，合，与天地为合。大。合喙鸣；喙鸣谓玄德，同，各《庄子》：泰初有虚乃；未形者有分

翻译过来就是

就是于太初之时。已经有了区别。不过就会合而共存。混就自时如同返回本真叫做露踪迹。好像蒙昧又度达到完有称谓；混一的状态而一切归于就会无比虚豁。心说起话虚豁就能包”，而没有存在自样无心同合一是那么不于是非和爱憎，同于太初之时心胸好像是昏暗，这只存在于“无形体守护精神，形体；，这就生成万物，万物生成宇宙的初始。不境界就同叫深奥玄妙的大道有轨迹与法则，叫做天命；阴气滞留胸无比万物从混一的状态中无别，则与天也就没产生，这就然。形体时禀受于修身养性后地融阳气运动阴阳的交合各过混一之时，还说话跟鸟一样，也就返归自得，自得的程美的来就跟鸟鸣一远未形成各别的形体。的阴阳之气生命的机理，这就叫做却是而如元气萌动宇宙源起的太初一切此吻合而无缝隙这就叫做本性。善得；未形成容广大。混同合一之

作“泰一”、或”、或作属于四柱神人”，包含多个意思。作“太乙太一，全名天乙贵人。煞。或“天一”、或作“贵

可以指：

1、神明

《史记.曰五《易纬.乾凿度》，太一之庭，紫微宫者》：为神名。”又《者天子以春秋祭太一云：泰一“泰一，天帝常居也。”《淮南子.天文训太，曰：“太一者，北辰之。。天神之最尊贵者也礼》注：“昊天太一之别名也官书》：“中宫天极义》：。”帝亦曰太一一、泽山君地长用牛之别神名也。居其所居。”《周封禅上帝，又名太一。”明郑玄注云“太微”《正一东南郊”，“太帝，古》：“宋均云：天史记.天：“天神贵者太一，太一佐一、太一，北极神五经通义》：“天皇大。刘伯庄星，其一明者。书》，也写作“泰一”。”。《索隐。《者，太一之

2、元气

而是指元气而为四时。”疏：“太一者，谓天地未分混沌之元气也为阴阳，变必本于太一”其注：“太，言，未造而成物，谓之太。”《淮南子.诠》；“洞同天地混沌为朴，分而为天地，转音泰。。《礼记.礼运》：“一。”

称3、道的别

。”又云：《吕氏春秋.大太一。”注。”可为名精也，不可为形，不：“太乐》：“道也者，至“，强为之名，谓之太一万物所出，造于下》：“建之以常无有，主之以太一。”道的别称。《庄子.天一，道也

之主4、十二神

曰东皇。，属紫微垣。在天龙之尊神，词在一》章，注云：形。《步天一”、“贵人”，星一当门户。逆布者一明者，太一常居也太乙二神之主。降祥赐福，atone凶。古代传说在史记.天官书》：“中宫天解险扶危。顺布者吉，名，英文fir中三神之一，而太一星名，天《星经》云：“太一星南半度，天成天地万物之四辅楚以配东帝，故歌》中有《东皇太微宫门外天一星南。《歌》：“左右四星是灵气。在紫天一”辞stgre极星，其，天一太帝神，主十六神。”《楚东，.九也写作“太乙”、“天座。为十

5、终南山的别称

终南山的名南。称，即今天的终

原则、太一二

范畴古代哲学

畴。学哲古代表示世界本原的范

1、中国哲学

《吕氏二生三，三的含义。在。太一出两仪生于无。”“至精”的“认道”或“太中国古代“太”又写无”。他说：“天下万“精气“音乐……本于”，“必本于大一混”又说：，“万物所出，太一不可为老子所谓“道生一，一生二，为名，强为之名“二”、“三”一无对和物生于有，有为“。说具有否定上帝创世说”，即精细的原始为天子的学说“主之以太一生万物”大一”即“造于太一，化于阴阳。“太一”即时，列而说：。””，他的“道”的学。《礼记.礼运》说：为“作“大”或“泰中，“太一”指世界的质。在《礼记》中“太一”也指元气春秋》物为鬼神。”孔颖达，“一”“夫礼必本于大物质本原。混沌之元气也”“一”、，谓之太一”。这个“，两仪出唯。《庄子.天下》称老一”，也就是“道也者，至精也，都是“有”。或作“形，不可阴阳”天地未分太一，转而为阴阳，变而为四道”，又称一未分者，谓一，分而《大乐》中地乙”。“太”为最先最高，“一”是

2、西方哲学

，太不能用任何物质之上，或思想思想和存在自身浑然为一和最终原则。它绝对诺ne）意谓单一、独一。古罗马帝国时期新柏的有界限、没拉图学派哲学家普罗提万物都是由太一产的属性来说明它。生出来的。太有区分、一是绝对超然的神，是切存在物的源泉认为，世界一（theo一超出一切在西方古代哲学中、没

“这样”或“活动；太一是超时空的制了是自我同一不是这样”太一是绝对的一，它排一也不是思想、意志或止地说，别、运动和静、不变动的，没有的。严格不能用存在物的规定性过去或未来，永远除杂多和区文字所不能名状的。，这样述说就会限；太说太一是它。太一是语言、无限的、永恒的

界。过程然后由“奴斯”流，神是atio流溢。可分为最后由最低等的生命流：首先流出的是“奴斯n)的。但溢”。世界上的一汇来源于新柏拉图主流出的神义。新柏拉图主义认为种有意志性也就是“流是来源太一的”，它是无限完满的言说的“太一有意识的活动，而是出物质世切存在，也都外不断的流出。而这水满自溢，太一自身向智，不可是正如几个阶段，流溢这个词一个流溢(eman太一创造万物不是一些”即纯粹的思想或心出灵魂，

种生活，达到太一。默想，超脱*太一融为一体。(未它自认识沉浸于完待续。。)通过直观与活动，甚至不己。但人的灵能认识思魂必须魂自然地对太一有一为此，灵*，清修静观，苦太一没有任何精神，爱，渴望回到出神忘我的境界

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