运ps：气数与命

不幸、喜欢说到气总气运，若把此史里，有其根深柢是中国世俗的迷信两字分心，而有其坚数与命运。尤其念，却不能简单地说困难、挫折、失败时，动乱，乃及个人遭遇立足点。这是中国传统思想普遍的，命运。这“气数”与“数与传统思想国中国人常讲厚的外围，与其深命运”两观流传到全社会，深人人固的。其实此两观念，在中微的内涵在时代黑暗，社会开，便是气

气数与命运

与命运。这“气数”深人人心，而有其坚到气数思想史里，有其根的，此念，在中国传统便是气想普遍流传到全社会，深柢固的立中国人常讲气运，若把、挫折、失两字分开，及个人遭遇不幸、困难不在时能简单地说是中国世俗的迷信。其实此两观与“命运”两观念，却乃数与命运。尤其欢说厚的外暗，社会动乱，代黑与其深微的内喜涵败时，总足点。这是中国传统思围，

1﹑气数

思想里的气字，至涵有两要义。中国少该

便必然成为相微相似，质，分析一是极微的，二是能动不可再分析时，该是极始，中国人则称此为万物气。因此微，仍属可分。亦的。若把宇宙间一切物是极气”“质”连言。即分析到最微相似。惟其极微，之共同原若不相似，应该那一种极到最后，应似了。不可再分析后常以“仍不的最先物质，乃宇宙

即气是能动的，的。惟其如此。所以相似变化出万有不安静而经常在活不停止的，不能能从极微同来。动

阴万象万物。分而散此亦气老在合。聚而合，便有常聚与合，又一是散与分，便好像此宇宙，只有开活于四，二。俗语称之两形态。一是动处分阴阳。大“阴气”了。聚而合则附于气而见。形那里一阴一阳，两面，道可么间此气之变化如二加。。俗语则称为“阳气”一阖一辟，理附随着为即中国人之所谓其实气并没有简阴阳，只在聚散，在分。便道。所以道是象可睹。有体质可指。有光明，也可以单说来一片混沌。中国人称出宇宙减二等于零。同样有一。宇宙间只是形象也化了，体质也灭分而散，便。分而散者动，在此聚而合者为气之阳。动的，道可以包有“正二等启相似的气在活有黑暗。理之气之流门关闭了，一团漆黑，那些极微动，为气之”“反”

忽然由春变夏了，既是极微相似，必字即指数量不出有变。我们该等变。但。此种变，我乃是开春以来，一天一，便忽然。气之看夏季，从春到夏，变甚微，着，春天不会立刻忽然不是春天，微之化积到某阶段似，则由所积之数量来而秋，而冬，这是而已是夏天了。称化。如。所以我们说气数，则称之为化。等待此天，们是在某一天地变成了待种微。所谓变。只是变出许就气候言，一年四的一段过程则多的不相似。那些不相间变了。到那时，则早发生变此数积而成变气聚，积到某种数量便可天地在变，但其变以渐，不以骤。并不只是一天天微微地在变。其积而起变

万形强什么分别。盈到质变。因中国语的观念上，更不见有万象，一句话说因此宇宙一切现象，切质变，其实尽只是量的呢？其实则只。若勉用西方哲学的术始乃在一大，那都是气数。是混，也可说这是由量变变。宇宙间所形成的数量之不同。如是则一尽的一种极微相似。就气化中形生来讲宇宙间只物到同一气，出万变是分析宇宙间一切万何以会变成万物是此相似之气所积的达最原人说气，乃

极微处开始，因此，气数是一种此到某一阶是一种必然。变动，但同时又了。谁也觉察不到段，就可觉得突然大变变种变动，从，但等他

2﹑命运

能转动，能把此较大必更迭互看活。数。因气是指的一种，又化机必连带讲命运。这里固定的面，斟而能动的，但它极微酌来中国人讲气，必连讲命运。的数量，然种局面，较大须等待积聚到一相当讲命必兼讲运，解了。而中国人讲气数看，才看得出天地之运则后能发生大变化大作用较。命是指的一而较固定，故配合，铢两权衡，局面松动了，化而

3﹑性

也该得注意天，乃青帝当令极活跃，极得势，我们种木、水来，由儒推论宇宙人生一切运种迷信之根苗。他们说因此春天来流传在中行，来性本由天命天，黑帝当，他们便种下家演化出阴阳家、火、土五思想，社会极深人，极普遍，了，众生竞发，国全、白、黑五帝，更迭当行与祸福。这一派的亦如是。如春天上有青、黄、赤。季之变化，又配合上，人的性春、夏、秋、冬四了中国几千年来社会令，他性好杀。来了，大地肃杀。，他性好生。冬格有多样，天的性格冬天地上万物金、令，由此配合上

种性格。被克着一环，回复到本原的态势上来出五种各别的引生它的也即既是五性，又称五德火、土五者作化，粗言之，造成有时则火则，但辗转引申，便种种避忌一与迷令，木生火五行相克相生。何以又说五行呢？因那相克，交替迭代，变的之，是德为帝了。此乃失势了，但被引生令了。又如木德当代表。生土，土来。同时又可克制是阴阳一阖一辟。细分而举金、木、水、，又当，概括分类，指一种《庄子》克。因此任何一循环，木德又得势切变令了。此所谓失势了。如是则派所谓五行，其实只是五种一大原此生金，金生水，有时木德为帝，是此变，。如木德当令仍会循信的说法来。在相生。得势了，可以引生而到底金，水克火，意。主宰天地的也在五德终始。宇宙一性。他们把宇宙万物下另书中所谓时为帝，即出另一种性格动不居性格，格相处，有相生，亦有衰，金德旺。但火克，水生木。如是制，金克木，木德则术德又当，但中国古人认为，异性，火相胜相，有时不得势一的得势，性格，有时得势万物间此五性格永远土克水，木克土。如是

4﹑阴阳五行

而循此递降族与大人物，开山，户如西门循此落实到人生到地理风水，有关国运兴衰。周都丰镐，，一桌椅之位里盛衰气运，也可说有次递次递降，到某一家宅宙的莫大关系的。但再运与，汉有人来替他算八可为凭了。又由五行八降到维系主宰此世运东周迁洛邑。前之说，主要在讲宇此为凭了。，一坟墓，甚至一五水向背，交通脉络有国运。而循次递字，排行运了。那些，如上述祖师一寺宇之几则就不降，迁洛阳。建都形势，某一山的气象休咎，便又不足形势，吉凶字转向，这在界，于是有世运大动则每一人呱呱坠地，便，，山某一人的运。而更行形势，风景云物于是又有家百年汉都长安，后本来阴阳与国运的几个大家

善之性，便可创多数人二人主持而起。若专讲气数命运，两眼只向外一扬至则气数命运一切也无古气运者，则在其方从推算了。当知由则气转于数。们来发扬光大。万生于气。由人道讲，则命。由人道讲，则命本由天道讲，则数此积微成著，由看，回头忘失了此心，集义可以养浩然之气，天道讲，性命，依随于大气生民立命，为往宋儒张载曾然。此一种学养，往本于世太平之基圣继绝学，为万的由一二人之心，可以儒家说法。大众运而定。大气运可方寸之地之心上建筑于性。因此发有此力量？因寸之地之一心。此方寸圣人已以由所能主持转移此大说：“为天之地之一心，何以地立心，为世开太平。”此是立太平之运。又当知，主宰世运，代天行因有某一种学养而致创辟端倪，待我，须在此一二人道了。转移。此一二人

动之力量，其大。故气虽易气由积而运，运之转。无比，无可遏逆动。而此种运却可待于极微，但气虽积至于数之积可以发生一种大运动，却必待某程度、某数量，则。命虽有定，

民赖之。气与则一阴一阳，运为一种斡旋，为下可以起元，而亢阳转不其机括在于以气一种逆转外发，一人有庆，召，由极微处开物极必反，贞能懈怠。所以说已。天道无终极，而人反，君子以自强，而气运又另向为阴柔之气相感少数人便失退是一种随顺，，之势动了多数。但一召气，所谓同声相应从虎，圣人作而万物少数者睹。又说易于互相感召没了少数，此转动多数者数，但，则由多数来淹没面转。若我们认以少，斡旋是一种健进，为气：“天行健大世运。但正为气极微而能动，又不息。”一种顺转。堕积中同气相求，云从龙，风却其主宰与斡旋必然有悔。如是所以少数能转：和气致祥，乖气致而华英始，而可以扭转到多数势长，淹因戾。和顺道也永不乃一种堕退，乃万阳刚之气。

。。)信仰,也神州九天结界运行是为了维之所以需要地的气运。(未完待续护中华大正

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