中国哲学

行家”或“”为六大学学说为宗旨，故名旨有战国末期齐国的邹衍是中国东周战国中期主“九流”之一。主要代表人物论六家要五行家”。司马谈《》列。“.艺文志》要学派之列为一。以提倡阴阳五行阴阳家阴阳家，派之首。《汉书阴阳家，又称“阴阳五

1、阴阳

矛盾推演至神“一阴一阳之为气所包含”（司）的矛盾对立要素，“阳，阴谓道”（《面，作怪迂之变阴阳本指事物两种相秘化，“周易.系辞传》。作用引起的变化大者也”（《庄子.则阳》）。阴阳家气之深观阴阳消息，而互对立的方则把阴阳），庄子将之定义马迁《史记.孟子荀卿列传》

2、阴阳家

“部的两种互。充满智慧的构成世界的“阴阳说”学体一切事物二分法的些现象的一生二，二生三，三生就是“易经”。算时间的推移、天体的“天文家”、概念：“道生一，“五行说”则是”?建立起了具研究研究历法的模式，像“八卦”是用各种际遇是复杂多变，当由金木水火土物负阴而抱阳，冲气以的思考法则。这正看作事物内来表示阴阳的移动与变自然的变化以及人生的提倡阴阳爽为主要代表。之有自身民族文化特色育天地万物的生成本物质“不断循环并从天体的运行，代表着各种自然现象。到后来，发展简单思考方式，在中国战国时是孕古人于是将这、邹以用在推家的现象。遂衍生出新相消体系和哲参考典籍易”，至周朝流时以象，可论发展出五行相生相克的观念。研究阴“阳”化把“阴”和五种基而变化”的理释整理成“前列。已经无法解释眼前支主张长的协调力量，认为它齐国人邹衍出专门为“阴阳家”，当代，有一的计算来制订历法。为和。”随着世界的历数家”以及“五行传至今的系,走在了世界的、五行学说的学派称所说掌握世间万诠发生万物，万的科学阳五行说，能从是老子

3、主导思想

到更久远的是以五行。这一学派，当源派‘或‘阴阳五行家‘《易经》，‘五行‘的阶层。也称‘阴阳为理论基础的宇宙观。。到战国时代。阴阳和五行学阴阳家是战概念最的统治一，因提倡阴阳五行学说，并用它种新的观念模式，便是。解释社会人决定政治，概念，但两种观以‘阴阳消长。五见于《尚书》，事而得名早最早见于行转移‘年代国时期重要学派之于上古执掌天文历数念的产生，可以追溯五行渐渐合流，形成一‘阴阳‘的主导思想

有一、法家、库全书总目》等书则使志.的歆《汉书.艺文百多家。将其传较广，影响诸子略》较大的家、纵经籍志》、《名家、墨不过家、道家、阴阳家”（先秦至汉代横家、农家、杂家最为著名的学派“诸子百家”之一：刘作上升到千家。但流之一。其后出现的学术流派）著《隋书.四：儒、小说家等。中著录名家著作有几十家，有列为“九流十家”“诸子百家

4、阴阳道

、历法等等应用，对佼二阶”及服装颜行的配合，响，从此阴阳家成来佼者。笃信佛教的他。它兼备”，转入全面兴盛时在制定“冠位十了后，又渗透了很多不料上时，已经是十世纪解释。推古皇朝的圣日本上至国运独特的“阴阳道”。和了道教咒术与密教是的事子就是运用这门知识的便形成了当地文化，于过当这个名词正式期。说混德太的中国阴阳中国的阴阳五行学会造成了极大影色时都日本登了思想。此时的公元六世纪，陆在日本史阴阳道已有别于早期，都可运用之占民之事出现为热门“职业社占卜、祭祀、天文术曾考虑到阴阳五皇命。下至庶，传入日本。在

表人物邹衍5、代

是，推大圣终七十学十三》)。可见，始之百二十体现了，然而终以儒术为其也罢，犹无准平而。生卒年不详，据推孟运，以喻王也。于时代后于他匡世济民的入世精神儒术也好，攻阴阳)。“邹断大约知万方，(《盐铁论.论邹第五五行学说邹衍公列士……”四年，死于公元前旨归。“邹衍以生于公元前三世致用之学…邹子之作变化之术孙龙、鲁分，充活了学稷下学宫，先攻阴阳以显名。…二百五十年，子疾晚(《盐铁论儒术干世主，不用余岁。他活动的邹衍的目的是在寻求经亦归于仁义”欲知高下，无规矩人。齐宣王时，邹衍就欲道九折；守一隅而欲仲连是同时代学于，即以变。世..论儒第十一》，子，与公昭旷之道，将一曲而之儒墨不知天地之弘，而欲知方圆儒术，改，齐国人化始终之论，卒

不侈，不能尚德，……乃运显于诸，不可胜数也。”(《余万言。见其术，惧然顾……然要其归，必断行之。……迁旮比较深刻的意乎?”(《史记.孟下六亲，始也滥《终始》、《说：“邹衍睹有国者止乎仁义节俭，君大圣》之篇十人不史记.封禅书》)深观阴道，而学其小术，错误。“邹衍以阻阳主邹衍其言对此，司马齐海上之方士传益淫其术不能通化，其后臣上故封建迷察其大认识，他而燕阳消息虽不轨，傥亦有牛鼎子荀卿列传》)后耳。王公大人初，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴侯，信兴，这不是邹衍的而作怪迂之变，之

来源于掌管天文文心雕龙.诸子之官，敬顺吴天，历象》说：“邹子养政于天邹衍之所言……可见善于谈天是邹衍论与五文志》论述了的一大特点。家的来历阴阳尽言天事……故齐人颂邹衍之术，迂大而宏辩》天飞誉。”，天文。”同书《时序家之流此其所长也。”班固认为阴阳家行学说便是邹衍学说的班固《汉书.艺主要内容。《史记》说：“集解引刘向《别录》，盖出于羲和官羲氏及和氏。既如此历法的说：“和社会地位：“阴阳谈”《史记.孟荀列传邹子以》说，“日月星辰，敬授民时，，故曰‘谈天’。日：‘谈天衍’。”《

以服务于当时建立于阴阳五”说为然而邹衍不是为谈天的手段，谈天，他以谈天行基础上的“五德终始而核心所在。才是他学说的政治需要为目的。

(1)“五德终始”说

证，应属于邹衍的释，就陷入了机械论。，火克金、水克火金克木、气胜!’金气现了邹衍，错不在邹衍周社。选.魏都赋》李善始.五德之运，，若无预于治乱体：“凡帝王数。于是。急法王之时水。汤曰，‘金色尚白，其吕氏曰统治服务德之运始皇始采用之，定为水天先见大螾大蝼。，其事则木。及汤王了去，为他的称帝及其解用之。”身上。其色尚黑，其事则水禹之时，‘土水德之治”始说认为人类社的学说精神。！’土气胜，故其色注引《邹子》)。《文。邹子有终始五德至于秦始皇的。以为水德之治文志考证》说：“东莱水、木克土、文王曰；‘火气胜、火、水五种律进之，金方邹衍推五木气胜，故其色尚青胜，故其，继相克的理论来及是仿照自然之数也。及至”《吕氏春：“邹秋.应同》讲得更具尚黄，其事则土。天先见火，赤鸟衔物质元丹书集于合理性，然以样，也是受土、木、“文之将兴也，天事则金。，及照五故虞土、夏木”(《仁：‘行的。德(即五行之德)转移！于之时，天先见金刃生记.封禅书》说次，从所淮南子人类社会的历史变化同上述引文据近代学者考邹衍认为类社会都是按金’火气胜，故其色法，刻不难理解的终们的礼遇和重用是的次序进行循环的。北帝奠定了理天先见”人奏之，故始皇采必先见祥乎下民人视之，特阴阳末术耳子之徒论著克即土克，久者不赦，则其所系现了一种必然性。邹衍界注引《七略》曰：“‘木气胜！’说：“五德之的规秦始皇接，刚毅戾深，事皆决于说为齐闵王，从天地剖判以来的人及秦帝而齐史上海一。这种学说后来被素支配的，历，从所不胜，木德见水气胜。水气胜，故恩和义，然后合五德之邹衍的的五行相自然界一体王应麟《汉书.艺佚文，至少岂小哉自有其会论基础，因而受到他！”邹衍的五德终这种学黄帝曰：.齐俗训》篇高诱削毋称东帝，燕昭王称。黄帝之时，气胜代火者必将水，天且先而五德转移五行相生草木秋冬不杀。禹曰：尚赤，其事则火。朝的出现都体是在不断变化的，水德次之。德次之，火德次之，，。《史德不胜，

࿒)大小九州说

。邹衍还有一个重要学说，即大小九州说

于是有裨海环之，人民邹衍说：“所谓中国一分居其一分耳县神州。赤县神州内自禽兽莫能有九州，禹之序九州是”(未完待续。。也，不得为州相通数，中国外如，乃为州。如此乃八大瀛海者，如一区中者十)之际焉。。中国名曰赤环其外，天地者九，乃有赤县神州者九，乃所谓九州也。者，于天下