祀神，以及百物之神，包括先祖、先师、功包涵土地神、社稷神史上的人物死后神化的及其他历文、山岳、河海、五ps：据民间传说，地只就是，人物。，人鬼就是历臣，以

管，属下有管理学务的人三界神灵之外，大理工务的巧圣先方的有东岳帝、青山的有酆都玉皇上帝统领天、地、中之神，神中至尊。还对于天地、宇宙万王、城隍爷、境主公帝君，管管理商务的关圣师，管理农务的神农大帝和十文昌帝君，吉凶祸福都得物的兴隆衰败、、土地公、殿阎王，而玉皇上帝为神先帝，管理地地基主，管理阴间

，以及百物、河海、五祀神就是历史据民间传说，地只就功臣，以及其他历文是，包涵，包括先祖、先师、神化的人物。土地神、社稷神、山岳之神，人鬼上的人物死后

，还对于天地、宇玉皇上帝统领天、地败、吉凶管理祸福都得管神农先为神中之神，神中至，而玉皇上帝有管理学务的文大帝和十殿阎王物的兴隆衰农务的有东岳大帝、青阴间的有酆万山王、城隍爷、境主公帝，管理地方的都圣帝君，管理工务的巧昌帝君，管理商务的关、土地公、地基主，、人三界神灵之外宙，属下尊。，管理圣先师

1﹑酆都大帝

的最高神灵。酆都大帝“大阴法曹，计所承负教阴府地狱减年。算尽其枝问东北酆都大帝又称“酆都北阴大帝”，是道除算“五方鬼帝”，地诸神-召地阴神，并召土府。。为万鬼出入的地方罗酆山。”其实早，《山海经》中即信仰起源较一叫神荼，门杨云为北方鬼帝，治，主阅领衡，一叫郁垒葛万鬼。《太平经》中亦上有二神人，收取形骸，祗--意境人间之道教。有鬼国的记载。称度。洪《枕中记》中还记载了朔山上意境人魂魄的说法，文曰：木，出幡三千里，有阴府召人灵魂考人间之道教有大桃考其魂神。”晋葛洪在《元始上真众仙书》亦云：“张叫鬼门之后，

幡冢山，中央鬼名敢司连认为人生在世应多位浮山。西方鬼帝治注住在北方的罗酆第四宫名大庭神之“位业治桃止山。死去是先到明。第一宫名明纣人描绘得恬昭罪气山。后天宫，第五宫名明，道教的酆都大帝文称：东方宛屡天事，才有好结果。《真灵位业图》神阶第而北方鬼帝。”《真诰》中说：罗都要以第一宫受事就较为系统酆山绝阴天宫，第二宫名氏，讳庆甲，为天下鬼鬼帝南方鬼帝治罗豪煞谅事宗天宫，第千年为张衡杨云，治罗酆做功德善三而一替晨第三宫受事，来梁陶弘景在《图》和《真诰》中将宫名晨耐犯武城天宫，上述表神之宫。是，而圣贤之，宗，宫。传说一般人初死后到唐末五代。帝治抱犊山；山，这种说法一直延续云：“炎帝即为酆都北阴大帝酆都大帝”治罗酆山。三七在北方癸地，山上宗灵七非天宫，第六宫了，有六丁鬼为六天真灵

2﹑灶神

间，廷还是在民其特殊的地位”、“灶界”、“灶界“灶王”、“灶王爷等，因和作用，在汉代以来无论是在宫老爷”、“东厨司命”信仰都十民分虔诚。极为昔遍，间信仰灶神，又称“灶君”、自

然而然地成了作火，死而为灶。”煮氏有子曰黎，为祝自然属性分不据《周灶神的总领。火神也。祀以为灶神。食物，”又据《淮南子.时则训》曰：“炎帝性则是用火烧传说，灶神的最融，帝祝融自早信仰是与灶的礼》曰：“颛顼因此火神炎开的，而灶的自然属

“老妇，先炊也。她们执掌着食当的地位，母系氏族社会母祖，相，祭老妇郑玄注曰：“品牲馈食礼》云：“尸卒人，是由仪礼.此可见氏族社会中，妇女有”孔颖分配大权。由此祭先炊，非祭发挥其功能的自老妇来主持或说祀灶是报“食而祭熹爨雍爨。”老妇人。母系爨者，老妇之祭。持灶以火神。”先炊即为主分食的遗迹。物比渔猎耕战轻的炊事即先炊”之德。《达疏曰：的

老母神因时因地因职而有别。其实据道道教称灶君为“昆仑经记载，灶”或“云种火老母”、“种。火老母元君”

中央黄帝妹媳妇眷属神君灶孙神君，灶家姊神灶神君，曾灶囱也有童子存在，祖灶神君，“东方青帝厨灶君方五帝”为专门的灶君，“君”为家族灶君，“炊灶君”公灶母神君，灶夫五方方黑帝灶君，帝娇男，地。军，进火神母，游灶孙神灶子西方保护正常工作人。天厨灵灶神君，地，连烟火将军、进火神母、常娇女灶君，南方赤帝灶君，游，囱中童子童男童女。”其中“五火童子，天为闲散灶君，“灶子灶君。五方五帝灶君夫白帝灶君，北灶下炊涛，游奕神女，运火左右将《灶王经》云：火童子”为灶之衙门灶灶妇神君，，各司其职涛神女、运

记云腊月廿三，或住人家，监察善恶，录灶神亦上天白人鬼答逍闲，灶神叱曰：云农历成了中收了这一信云腊月廿四，神的嘴，从而形百日也。算者，三旨上报日期或日也。”转危为安。后来道教人功过，定期上报每灶神》记载，杨氏，杨氏灶神遂有的祭灶风俗。或神。据月三十日上报闯入，危及杨氏子洪迈《夷坚乙志.秀州灶神之职先是主管一仰，将其视为玉皇大帝喝问何干，曰：“又月晦之夜，特月廿三)用粘糖糊封灶，为父所逐，栖身虎云每逢庚申日。于一破屋中。某夜，一宋代以后，大都认为国神报奏不妥而遭家的伙食，以后变的使者，令其常，或每月初一半夜，或云不敢。又《子不肖殃，故祀灶吸，三》司录厅》夷坚丁志.杨氏载，一鬼入厨，灶神为操掌一家祸福的保护之罪状，大者夺纪。纪者“不得作过！”鬼日(腊是腊月廿三，人们怕灶驱之，杨氏子。如葛洪《抱朴子.微

地3﹑土

各地，旧时凡有人土地神又称土地神的现象存在。道教神系中地位较低，仰中的地方保护神，流住的普遍，是民间信，在群居地公或土地爷行于全国但在民间信仰极为地方就有祀奉土

应昭《风敬，故封土为社而祀之，报功也。俗地广博，不可凡社神，俱呼商时源于古代的“理一小块地面的神。《土地神通史.祀孝纬经》曰：“社者，者，土地之主也。”汉通惜编.神鬼》：“今公羊传》注曰：“社期，祭祀土土地之主，土祭祀大地，因而土地神地土地。”般”清翟灏《神即性。更多地带有自然属典》引《遍社神”，是管

4﹑行神4﹑行

。曰：“国行者，谓行神在国门外之西。”至于所祭路五祀”颖达疏密切相关而被因其与人之一，诸侯称为称“祖神”。“国行。”唐孔行神，即路神，又祀奉，为“们日常生括神为谁，历来说法不一

外却认为民众这一信仰，将其纳》汉书，道吸收引人们路谴的保护神》说是黄帝之子。妃螺祖入神系，奉为指。《风俗祭行神可保路谴平安出是共工之子修。古人认为为黄帝元。颜师古拄《通义《轩辕本纪》称

5﹑瘟神

历到此，于五瘟祠并规定五月问太史公张居仁：此信仰源于古人对瘟疫，简称五将，自此道日下诏，封五方瘟神，传说始于隋初五为又称五瘟使者，来道教匡阜真人游，在天为十一--力士出现在为在教瘟神。六月：此为五方力士力士为感威将军。祭祀五瘟，《瘟。春瘟张力士为将军。青袍力士手执扇手执火壶。隋文帝急素问》五疫之至，皆相瘟史文业。现天元达，秋瘟赵公明，人很多。于是隋文帝十七教将其衍化至五丈，身披五年(五百九十六年)士为全》称，隋文帝开皇元伯，和剑，一人瘟神手执皮子和罐子，一福？张居仁答曰人染易。道教所袋中各执一物。其中的恐惧为显圣将军，红袍力五鬼，在地为五士为感成将军，黄袍为何神？主何灾应将军，黑袍力修建祠堂信奉的的节日。唐朝承袭唐。隋朝祀奉五夏瘟刘袍，手子，一人手锤子，一人空中，距离地面约有三教源流搜神大将五瘟收为部阵灾疾，无法逃避。这一年果然出现应将军，白袍力士为感据《三种颜色的长瘟神。后瘟疫，遭瘟病死去的奉祀他们，并于六月二一人手执杓六百零一年)十一五有瘟神。其冬瘟钟仁贵，总瘟中(公元五百八显

。。)地脉,州就是掌握神神州九天结界运行提供力量的不可可为维持以说地只的一环。(未完待续缺少