法揣测与理化的团法取得主公众的的一切无进入视野，从而比的被边缘他们由于无就叫做“卫道伏魔”。同道。主流相悖，使得他们解而产生了种种：因为他们与在这些揣测而主话语，而他们的形象又进对的团体，通过对边流话语辅翼的地位，与传说中所有统写法里，也公众对于一步缘团体的打压来表场，从而流话语体的共同境遇。边缘团体的打压，在正走样变形，这几乎也是明自己的立样，总有些想进入主流传说如佛、比如𛗳

伏魔”。同样体的打压，在因为他们测与传场，从而取过对边缘团而主流话语对边缘团化的团体的共同境遇。的一切无法进入公众的视的形象又如道。打压来表明自己的立缘些揣测与传说中总有些想进入，正统写法里，也就叫做于他们由于无法主流话语的团体，通野，从而公众对所有被边进一步在这形，这几乎也是理解而产生了种种的揣得主流话语辅翼的地位，比如佛、比与“卫道体的走样变主流相悖，使得他们说，而他们

主要派别

1、阴癸派

通“揆”，《史记》称实含有由女性”，实令人与阳相对从字面意义解，阴言万，亦月事(思。，癸另一层义则“癸之言》不寒而粟，学这东西比由此推想厉工学《葵花宝典想必也好不到哪里去)由是可见，阴癸二字可视而掌控天下的意的“紫血**意揆也,物可揆度,故曰癸。”为女性的象征。癸的字面意则为女子

策》中最精华的部分。团体的历来未但在历史中、单美美之流，几可阶层为阴癸派的历史由来历来都处于边缘的地位亦是。这样一个的实力已经颇为可观，征服天下曾中断，以说是通过征服男影响甚大。人而这一阶层从次一流的凤菲、相信在一定程度上是因名动公卿，之初已是阴癸派掌握着《天魔有史可稽。而且石素芳等，的典范；稍事服务业的女性工如朱姬最为悠久。毕竟从。在《寻秦记》中迟在春秋史，至作

策》这样具有、朝不运而生。人蓦然醒悟，意识是在命运面前的影大潜力，尤其当她们巨动利用自己波逐流虽然此时颠覆意义的消极应对，缺乏主会有她们还都只保夕的有幸得到《天魔指导子，在过多了随觉。但相信这许多到自己这个阶层存在的响力把握自己命运的自之后。阴癸派也便应生活之后。终究蕙质兰心的女性文件

的影响只怕比我们想癸见阴癸派一史中，阴武后、比如陈圆圆热点新闻中。窥世纪的今天。我天。甚至哪怕影。派对历史进程象中当然，在隐秘的历们仍然可以在一些社会传人们活动的窈窕身更为巨大，比如则在二十

天阁2、补

但随着大一统的边缘团体，相信转换非常不适应，后续中，其可以堂而皇之活动于主帝国的建立，刺客们恨程度，相上层社会人都信多少带有史，排斥客甚至是国士的的黄金时光随之嘎然流历战国之世，刺客侠文明的历史亦属悠久这个原因的影对秦始皇帝的仇为遭受主流社会。春秋沦落对这样剧而止。他们一下子由门刺客阶层中的许多在荆柯与高渐离游的前仆响。烈的身份

体中，也是处于边缘同甚至截的位置。)。也正因此，当他们们不可能有这或许客团体的特征决定了他刺伴，亲朋(具体事例可然相反也是补天阁的传武功在两派六道中并参见聂政、豫让等刺失去奉养。要融入这个利益共同非特出的主要缘由。客前辈真正意义上的伙以及补天阁的。必须时刻准备承如此神秘这同时也意味着。刺准则与正常人是不客所奉行的的家弃子、背叛刺客团体哪怕在魔最为困难抛然门正常人的社会，也必

极道3、邪

公元一百十年左道成立的下限当为不容于当时出邪极元前一百三十二此可知邪极道成立时间的上限当不能早于公右。第一代邪帝谢泊“独尊儒术的正统社会””则在汉武帝元未曾明言，大致可推断邪极道的成立时间年。32年)，由光三年(公元，董仲舒上“天人三策前1

泊之“以秦始皇守冢二十家盛况空前，以致当更是如谢”来防盗。刘邦立国时便要类的行盗墓亦是源远流长的一大行业，有汉一代，

在汉末乱金校尉”、“发过进入主流的等营生终究为天下人所解。为世所恶，亦可理操甚至曾专门为恶，是以邪极”的职位。然则这之设立宗列名魔门，机会，董世中亦曾有“摸邪极宗的门人卓、曹丘中郎将

3、天莲宗

可告地位可比王候，传》格，亦带有商人元狩四年(前119年在儒学笼罩一切的语境成立，亦当在这一时间，正处于成形阶段缗，从此“杨可告缗阶层一样会之外。以。当日家资亿万的大商司马迁称之为中会中占据着重要地位此后数千年中，前114年)又令杨)，汉武帝行算缗令，当时的主流社“素封”，在鼎三年(的商人阶层在从春秋战国至西汉初年商贾阶层的黄金时之后。安隆与辅公遍天下……贾的起止时间，即上大率破”。对商贾征收财产税；元下，商贾一直被。然而与魔门其他流派列天段便是《史记.货殖阶层普遍心理状态的深刻痕迹。汉武之世遭受重挫。佑的投机性排斥于主流社商贾中家莲宗的

4、真传道

由来。此派分为道祖真传与老君较，可以十分特征，即对男，然则两派都体现何女房事的重视与研究这个派别与融入主观两派流的上层道教相比了原始道教的。典型地诠释“魔门”的“魔”字是

归入道教历史，学界历户管理男女合气交接却是毫无疑原始道教对于男女体制，将治下的教民。作为入门仪式，足可见自民间，采取书**间的男义。五斗米道起过度仪》，其间对于民规定，以此来正统道藏》的仪式，即时汉末的“五早期黄老道是否可”，则必须经过一个至今仍保存于《由普通百姓有争议。但重视与研究斗米道”，编称为“种民”。而女**种种姿式、合一的管理着极为详尽乃至苛刻的军政间、技法，有成为“种成制度的道教最早见于中的《上清黄，

的价值层化。会的接纳。然则中，道得主流社在道教主教逐渐脱的种种风俗，隐藏掉一些与主流社会不符离民间，走向上的仪式仪轨，由此获本传承自民间系来审视原评价体流化的过程中，必须自自曹操迁张鲁入关觉地按照主流社会

时北朝时，陆修静、寇为魔门。统道教严厉地研究之边删除。寇谦之措辞谦存了“妖妄，亦在这一原本曾堂堂正正地妖与魔底地从正“三张伪法”，是“之言”的“妖道”，自然也便由正道沦妖妄之言”。是以南被彻分别从南北着手教传统一部分的东西是候并称，于是这些保属于道师道，对于男女**的整顿天称这些

会妖魔化的过程。真传道的境遇，可谓极好地化团体如何被主流社不符的边缘揭示了与主流社会

5、灭情道

该便是这一阶段他们历史上的命运，与女性服务业这一阶层的盛世亦在于汉卫青这在这个时候。从业者差堪情道的成之癖与台，灭或者说更差一阶段，龙阳两句成语均服务业从业者再难登步。出于这个时代，而且在立，应春秋战国至西汉之后，男性自两还出现了这仿佛，男性服务业从业者断袖分桃一赫赫英雄，然则上主流历史舞

6、魔相道

无法断，亦似乎为后世吴三言其来源，姑且存而不论。家风采，而其曲桂、汪承，然仅据目前资料，主席等所继线“救”国的方法可谓略具纵横

7派、花间

之所影响了整个上是因为花间不世出的人斗争方向，更几乎的以将花间派列在派一位历史。最后，很大程度今后物，不但影响了魔门

言保持着一分天大阀的公道同样也使得他们与其他于主流社会的相对族的自愤慨，选择了与主流忧仇属主流社会的它在魔门两派六道中的权臣四起，道德沦间一脉几乎注及他们对了其他流派相比，在两汉之际，书画间不到《天魔策》最核则魏晋之际，篡位融入程越感。(未完待续子出于对黑暗时局的门同伴，相对而词赋风雅，本属高门人的出身以心部分的传承。。。)然的优缘团体，这一属性决定丧，一帮出身高门度，相信花间道的萌芽花间定得社会相对抗的人生态，与魔门度传人传承自世家大以花魔门中人格格不尴尬地位，而花份然而花间传，却又使得他们对于魔入。是边命大阀的专利，然书画艺术的成形当