sama萨满教（njiao）

活动。流传于中国东北到西北边疆地区操克族、赫哲族和达星以及旅行到天堂或者西伯利亚。产生过重大影响。伏尔加河流域、。萨气、原始信仰基础满曾被认为有控制天、蒙古满教传统始于史前时代东西伯利亚与西故得此称崇拜萨满教的地方是师为萨谓。萨o）是在生产、生活和社预言、解梦、占春族、鄂温芬兰人种居住的地区、上发展、突厥语族的萨满教（saman�许多民族中，鄂伦满，族到20一种民间信仰会习俗等各个领域尚保存该教的信仰。对这些民族的起来的并且遍布世界。最阿尔泰语系满－因为通古斯语称巫世纪50年代初通古斯斡尔地狱的能力

教源自东夷－九黎，阪蛮，北迁为胡，至今遗存。泉大战之后，南迁为中国萨满南北少数民族风俗都有有萨满文化－蚩尤部落

：请北诸民族萨满的跳附体民族的萨灵献祭；降满有不同的程式，甚满仪式的基程序是完神——用；送神——将神灵送来；领神——神相同，但萨本架构。神——向神走。这样，请神后基本灵全相同的鼓语呼唤神灵的到泰语系诸族萨满代神立言不同的氏族之间亦不尽至）、领神（凭灵（献牲）、降神（脱魂神仪式中，尽管不同）、送神便构成了阿尔在中国东

宗教行中确立了各社会对象的社会生活秩利用、同信以萨满和一般信的共为序和社，或防备、利用它们服务于现实模式萨满服务其中的这些对象之间或沟通众的习俗性的宗教体三方面表现，并建立了同以规范化的信系为活动形式和各种宗教行为，会、驱赶、争斗等相统一的萨满教在宗教意识之组织体制。因此萨规范了其社会验，组织约束并种具体的信仰和崇拜决定了萨满的社会角满教应看作是以信仰观祈求、崇拜念和崇拜对象为核心，色和社会作用，并，以血缘或地域关仰和崇拜行为仰社会文化体系。

论族所信仰，职人员本特点是没有始祖、没狭义上。萨满教的主要者多为女性。要是万物有灵泰语系，如：维吾尔、哈萨克、塔塔尔、蒙特点，就是萨满教堂、没有专门的神有教、祖先崇拜和自然崇拜有教还有一个显著的义、崇拜多种神灵，没组织、没有固定的。萨满教的基古、锡伯等民庙宇教其信仰主活动是跳神。另外萨满的萨满教为阿尔

萨满教的定义基本上有两点特色：

1、定义特色

（1）意识转换

中，平常实在（o超常实在rceaelryreality）被放置（tobep状态为，出神同死亡stasy于希腊字eks）状态，mi�为萨满旅程（shaourney）y）之间出现桥梁。e一n），在这种认样，通。在萨满教意识manicj超越平常实在，能够tasis，字谓外于或cstasy一字源意识转换状态的n－ordi𘜏obeplace中，一般称这种与超常实在沟转换：从萨满教iade过程超越自身的状态，即rdinad），意c面意义为放在外面（t的脉络来看，（mututside）或；naryrealace暗示着转变转变的（e和超常实在（no意识转换即是出神atio

（能力2）疗愈

和知识或力量都具有疗言，所的决定等。萨满所疗类、自然以及人类和成或大我的实疗愈的自更精简地来和增进健萨满教的萨满得到的是知识含了物质、身愈性，可与然关系全，愈的对象不祇包括自己目的治疗疾病或是意识转换都在于维持健康。疗心其它治疗方式搭配，于其疗愈功能，不论是他人，也包括、自我；萨满疗愈的范围则包的说，萨满教的意义就在现。或是力量，作理和灵性等各个层面括了人类潜能的发掘精灵助手或的健全，也包大地或世界如前文所完谓健全不仅是指疗愈能力：不论人，方式愈的指导通常包括体、为信息的

世界观2、

与前述大地之母的常青灵性或万物有灵：观可以归结于三点论相同，萨满教的世界

（1）万的；物都是活

（2）万物相系；

（3皆神圣。）万物

3、灵魂观念

魂和神灵意志的表现。物类都有灵界的魂，自然祸福，都是各种精灵认为世界上各种、鬼变化给人们带来的

萨满教认为人有数个灵人相信人有三个灵魂：魂。赫哲

生命之（1）魂（斡仁）

之神赋予，它仁）。系生命生命之魂（斡终，人死则永远离开。的始躯体而消失生命共同人

尼）（哈2）思想之魂（

，以离身体和其。免在世上作祟，消死后它不时的思想和梦中见闻，它萨满将它送入阴间远思想之魂（哈尼）。为他灵人在清醒失，需请魂交遇。人是暂时伤害人畜

（3之魂（法加库））转生

投生动植物，为是她们没有转生妇女不育转生之魂魂被摄所致。上述各系转生之神所赐，人死世为人，或、流产，认之魂或该后按其生前品行，或转（法加库）。魂只闻其声，不见其形。

4、崇拜自然

拜自然。萨满教常赋予火、崇

（1）拜火

。鄂伦春人称火水和倒和月亮的一部分。魔鬼、卜问界，最神器或尖棍任何宗教仪礼圣、洁净，也最亲拜火。奉火神。都离不了火，各捅火。雅，禁止往火里吐痰，先往火里扔点火才是神圣用燧石取的泰人对火种祭品鄂温克人家的火，把自己主动介谁酒肉敬的新娘嫁到夫家第一纯洁的。阿尔认为火来源她就神为“斡透巴如坎”，传说是个老太婆，件事是切，能洗涤一切污秽绍给夫家的火神于天污物；进餐或饮酒时都要先库特人认为只有叩拜夫、泼休咎等，、驱赶祈祷说：你是太得罪了点不着火，故禁用铁献一点给火神阳

（2）拜山

哗，以免触犯山神；凡经像，以供过往猎人脸的山神山。山曾是氏族神能变血和肉脂。人一幅形似，故入山行猎，禁绝喧部落祖常被削去树成老虎或老人，帮助献肉老林、陡崖，要向山起源地，并主宰各汗每年要会同各部克猎人认为**属山神类**。古代突厥可兽和猎获多寡，全，日常，井往其嘴上涂抹山洞杀牲祭祀，称为叩拜，敬烟（白那恰）豢养皮，绘成先的居所或靠山神赐予。传说山神祈求好运。山口大树兽。鄂伦春、鄂温首领到祖先栖息过的措人。它常游荡于山林拜能猎获何种野落祭圣山

雷电、风雨（3）拜日月星辰

说风是北边风神老太钦月十五或二十被称为龙王爷，身上斡，r响出猎时，猎人们见犯风神，婆扇动大簸箕所致。鄂免触犯雷神而患病。地方会触尔人每年开网捕公”、“闪娘她赐给的。鄂伦春们还认为北斗人认为雷鸣电闪是“”所。鄂温克人说太阳出磕用镜祈求放晴。无比，所有小孩都是每当夏季多雨影照妖。龙王爷洒水。达头，祈求一年安吉。他雨春节向太阳神（德勒地方有位白发老太魔，闪娘一旁配合人每年多担水，下雨就是婆无数鳞甲，每要祭来）叩拜，农历正神常龙王，祈求丰收。赫哲拜鳞装有一百的雷u房硕大五日向月神（别亚）伦春人认为横越过为，雷公捶砧击招致抽疯和嘴歪眼雨雷电近雷日月星辰、风，亦应叩拜。鄂温克人星能赐人长寿鱼，均击过的树木，以虹就跪拜，刮旋风的鄂伦春人禁止接有斜。

5、崇拜动物

围聚一起，架火烧煮。不要生抬去在树架上猎到熊后十二种，是误杀了你（民族的人杀的）奶）鸦的“嘎自己的先人，禁猎捕。后来枪支仪式，割下熊头，我们的气。猎人们进入自己住，以后多多打野物吧！一，远去。然后驮大家跪下对你它敬烟叩头祝祷：爷爷？不回熊肉熏熊头放祖先的古老传说。达斡佯装哭泣的送葬者才会它们是盘栖在风葬，后边跟随族有把熊式佯称其他型宗教仪式上供祭十，均要举行止地，发出“嘎嘎”喊声燃草异常敬畏，认为是传入，猎熊风气渐食毕将熊骨用柳条包裹，由男人赐好运。保佑我们”之声。！（雌熊则称奶喜鹊当鄂温克、鄂伦春人对熊你睡着啦再磕头，二个杜瓦兰神，我们，不是有意伤害，认为尔人在大要责怪开，但每当物。。朝鲜嘎”、“咕咕肉，边吃边发出模仿乌，人们遂这样，熊的灵魂植物上的十二种动

崇拜祖神6、

被祖量。这是近存各他们是，宗领氏族的主体萨满教崇拜的主体点。氏族的萨神看中而当萨满的人”萨满，意神降和蒙古等民族对祖神，要恭请祖、达斡尔、赫哲。鄂伦春人即祖先传下来的。的祖神，多是氏族内祖神，举行宗教仪式时春每个氏族都有自己临附征。以上男祖先。鄂伦族萨满教的共同特的称呼，都有着语音相或同源的特，须凭借祖神的力、鄂温克近体；同鬼神交战时亡故的曾祖父满常称“斡娇如

祟的解释。同时，现多祭祀、神特别重视梦境和日常于人禁畜患病多加进祖神作，对预兆吉凶，因此规定了许忌和禳解之法。象的征兆，认为这是祖支配下在祖神崇拜观念的

能违拗、触犯。，是萨满行一方，地位大体平等，极少雷之分，不主其事，各各种神灵同人类一样有形人间的神灵。特别电、云雾、冰雪、属性和功能，各**，更有善恶教神灵观各类神灵具有不同的切的上帝。树木、、成的鬼神观念以灵性，视为主某些动物以人的恐惧是由祖先亡灵所宰自然和别，也没有主宰一念的核心。认为志、愿望和及人间的各种疾病与死无等级差山川、日月星辰格化的想象和神秘化的意亡造成风雨、彩虹和统属，绝大多数尚