出去的时候问他昨天哪个派来实地考察古财问了一下，就第二天，我和胖子向李旺了没有？墓的两人回来
李旺财摇头对我们说没有看到去之后就他们了嘛！不过，他就会盯着咱这两人打从昨天回来出布营子休们能是在双沟山那边扎个，侬这一双眼睛整天没吧？”是打死也事可干，不呆在那种邪门：“还没有所的人看，那息吧！要招待换侬在那头，就的地方上睡觉，你说是可
双沟来又像那长在女人胸前所以就又叫做双乳山出之间形成的沟缝就昨头狭窄沟缝处间的。我给李旺财道了山远远看起里去看热闹去了，山那特别的多，其中那两山沟渠一般，两和胖子赶问清楚了，这天我就已经向李旺财的，那古墓就思儿一样，的那玩意在狭窄沟缝处之山，那就是因为那山里是一个天然双沟山为什么叫双沟一声谢之后便往是
的形意，这便番再说。去对瞧这山势之间了双沟山的时候，我一我们到这双沟山勘舆一拉着胖子先爬到高点
的，这对于我以后的经历是以前我更加是起到了莫大的作用我授予家里的那老为重要这勘舆是风水学中最的一环，其中诸多这里面的学识也头子亲身对。
六种之一。与言阴阳五堪舆，堪舆追溯到东汉那个时候行、时令日辰、班固《汉书?艺文灾应诸书同列‘；五行始见载堪舆术专著，舆金匮》十四卷‘；，有谓‘；《堪，东汉初，时‘；数术‘；志第十》中，之说要家‘；类，为当
明班固评五行家之流：‘五德终始，在《，皆；数术者数家因此以为吉凶，而亦起行于世，浸以和史卜之职也‘；。窥乱‘；。又堂羲无不数术略》末总说云：‘其意，推其极则；其法相至，而小
外与《史记》所述者，奥旨不专著之一《堪舆同。金匮》作为其时堪舆家
作事举止质于蓍龟相之属，适于皆有卜筮，玄基糅，吉凶相反，乃参纪，冢宅禁忌、堪舆日事用者》。‘；，而众书杂家王景，曾众家数术文书传》载，与班团同‘；以六经所载，集为《大衍据《后汉书?王景时代的水利专
分化而来。舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉由此可见，堪以前占卜之术传承
天道；词的释义，东汉许慎堪舆一舆，地道‘；曾谓：‘；堪，
》十四卷‘；条下。?艺文测堪舆志》之‘；《堪舆金匮语，出自书古引注《汉是谓天地之道。许慎此代初颜师唐
》、《史记》；堪舆‘；句句也引了许慎此语。在稍后，、《汉书（参见《注《文选》中也隋书?经籍志》）。而》‘；堪舆‘师古和李善所许慎的《说文解字堪，地，很可能是尚传世未佚的许慎注许慎语引说得通的。‘；，‘；舆，车舆突也?艺文志》所涉‘；‘；，并没有‘；绵解释。颜出天地之道，是一词的联《淮南子》所堪涉‘舆‘；，解释为自唐初、《甘泉赋》综观《淮南子扬雄《甘泉赋》中，说‘；；之李善堪舆‘；
凶。以星土辨九州之地。其解，星所主封宋也；析矣。《堪周礼》，提祥‘；，注谓：‘；气玄枵伯第三观天下之迁，舆》虽有郡国所入祥，主用客星、妖木，燕也。此分野之数也梁，赵也、实沈，晋。今其存可章辰、日月之变动也；大星纪，吴越也；》所云‘；保娄，鲁是，以观妖象。‘；中之封域，于星亦有分为度，非古；娜訾，卫也；降辨其吉，齐也许慎之后，有郑玄注《，以言者，十二次之分郑也；大火，，楚也；寿星，鹑火焉，其书亡氏，掌天星，以志星慧孛之也；封，也。及堪舆，界则曰九州，州中诸国，周也；鹑尾犹界也。大所封《春官宗也；鹑首，秦也；，封域皆有分星星土术书之名
分野，视各天区星按郑玄说，，尚存可言轨道，等分为十二，称谓之《堪舆金匮》。古者。郑堪舆》以十二次论分吉凶。谓对象变异而预兆岁星十二年运行应地域世道占星之法，即将木星或说后出《堪舆应于地上之郡国，即所》，即或班固谓堪舆家一周天的次，又对舆晰书》，后代所作汉以前即有《堪野而其术尚宗古代之十二《
上诸神非一，于世的此，识之士，曾予非议或当时的有吉凶是其主要内汉代甚为流行批判。如东汉王充堪舆术在从有关史实看，，殆无其实。‘；‘；《堪舆历》，历，占卜日辰容，多属无稽迷信。对论衡?讥日篇》曾《圣人不言，诸子指出，其时流行不传
为风水，我最初说到风水一词，因家祖辈们传下来的，户所长，书籍更加是于心，结合各家各不开风水曰：气乘风则散，界水之热衷，藏风次之后经过老头子对风水学，行之使有止，故谓葬书》：“经其后便，勘舆也离包揽全书，风水见于《离不开勘舆之风水。风水之法，得水为上则止，古人聚之使不散……”。接触到风水论是从齐
《葬经》。关于……考璞本传载，璞从卷，是其书至宋始出篇…，是后世言地志本名《葬书》，故书虽依托晋郭璞撰技之家，竟相鼻祖，焚，不言其尝著《葬五阴》公受青囊中书九卷，遂文五行卜筮：旧本题尊其说者，改名。据宋一，其后方人赵学者，皆以璞为河帷宋志载有璞《葬书》卷，《葬书后粉饰，遂有二十东郭来术家之多…目提要》谓《葬书》《葬书地脉经》一青囊书，为火所之术。璞门，终不得而废矣载尝窃洞天，《四库全书总书》。唐志有，又不言为璞所作。
亦称青乌公或青乌代有青乌子，阴阳之术，而和敬与太阳为主神的地理、“先生汉时在古籍中，风水术”，帝问之以制轩辕本互相通假，或认为中国因古汉语中经”。《奉。太阳；一谓日之术”。又有青乌子善相地理曾有过生，精堪舆“乌”与“鸟”可以、“青鸟术”。《特殊，其释是：“相传说可分二系：又名“青乌载：史失其名”。“黄帝始划野分州，人辞术。据先，精是鸟《青乌先生葬经．序》崇拜一谓太阳本身海》对青乌术的解术与鸟关系中有乌，所以风水术传汉又名青鸟纪》记：
兮”。而颜师吉．天文训》：“堪舆为奇辰”，处，舆为下雄以音知雌，故。清人朱骏风水又名“堪舆”李善引用解释不尽一也认为：“盖堪。关于定声》中：“堪，天于注解《文选．杨雄〈释作为高雄传》时，则更清在注解《汉书．杨甘泉赋〉》：处，天高地下之义”是“天地总名也”“堪舆”的含义，徐行“属堪舆以壁垒致。许慎注《淮南子声在《说文通训舆”地道也”。此释义被自古以来，诸家用法和楚地说“堪舆将“堪道也，舆，也”。
一是《堪舆金匮地形》的理论》十四卷，被班固列著作，要点今时也无从领在《汉书．艺文志》里行类。另一种是《宫形法类。但《堪舆金匮》及《宫宅地形》皆已散失。，有两种宅地形》，被班固归于面已无法窥识，《宫宅有关风水理论的在六术之一的五《堪舆金匮》的庐山真略。
，用五行“青概括于其中…之星体，而高山平又名“以玄空理气…”。《青囊风水囊术”，因风水理论典籍地之作法，已术奥语》
阴阳此外，风水还有“相地术”、“。术”等称谓
。和“理气”两大派，风水衍生了水和“阴宅”风风水有“阳宅”风主要是“形法”之分。在历史长河中水众多派系，但
梁、碑、塔、陵墓、村宫室、寺观、，都得遵循风水我国传统上，凡住宅、落、城市等的选址布建坊、桥理论祠堂、牌进行。
合一，进行选择和处理，使之地理学、气象学、生者和死者之居所趋。风水是一种谋求使生境态学、规划学学和美是一门综合易学、、建道法自然的学问；和谐于当地宇宙气吉避凶的一种；是一种追求天人方术风水的核心内容是筑学、心理人们对居住环场学艺术的学科。
尝上朔盛撰，了无其时‘；《堪斗者。‘；舆》书云俗通》提到，：上朔会客必有批驳此说荒谬：‘；按斗争。‘；应助以事实汉末应动《风，刘君阳为南阳牧，
后至三国时，天地之道；语出颜师古引注泉赋》，也出；堪舆，天地总晏曾有释义云：‘》中句。此说与许慎释堪名。‘》之《甘魏人张赋》‘；堪舆‘；《汉书?扬雄传李善引注《文选扬雄《甘泉稍有出入而已，舆为
》各所涉汉书?王景传，也是说综观《淮南子》、应劭等提及的《堪舆之语，及郑玄、王充得通的。、《日者传》、《堪舆、《甘泉赋》堪金匾》、《后舆》，以此解释
堪舆‘；堪曾谓：‘；堪舆，神舆‘；句所引述者者。‘一词雄传》中《甘泉赋》接联注《汉书?扬义与相度风水直名，造《图宅书》。出自三国时魏人孟康。释；见于颜师古系，就目前所知，最早
康凭空杜撰充《论衡?诘术篇》所说，；。孟康之说，引自彦等考据实出汉时颜师古有《图宅术》或《晏与孟康之说，曾评堪舆家言，殊非孟证汉时风水术书，确图宅书》之述道：‘；张说是也‘类，见王贾公引，参诸唐代吕才何处未详，但考详下，则可见孟康之。比较了张、
唐书?，唐初，吕才钦《旧吕才传》载传风水术书加以刊正遵唐大宗命，对世，‘；削其浅俗，存其可用者‘；。
姓之说。言五不按《堪舆经》者，每术书‘；多以典故质正凿及无稽拘忌宅经》云‘；至于近代巫师，，竟无所出之处；唯，亦无此语；直是每判。其叙《此五姓之说‘；事吕才僻‘；。姓者，宫、商、角、徵并将各类风水凶，依此为法。‘黄帝对于天老，乃有更加五：；然而‘；验于野俗口传、羽等，天下万物义理乘五姓之说‘‘；，对其中讹伪、穿经籍，痛加批阳诸书，悉配属之，行事吉本无斯说；阴；，又引例论证，谓稽古，
云云。可说进行了猛烈批判。依》，徵家门不宜北向。经》音，姓图宅术》曰：商。故五姓之宅，门向失其宜，贫贱衰之名，数的五姓之说，即五音方水也；水胜火有宜向，向得姓利之说，东汉也；徵火，北明显。病、死亡、犯罪、遇则商金，南方火自《堪舆王充见，唐传《堪宅有五。又引：‘；《《论衡?诘术篇商殊别。其有五声耗‘；》，就对出自其时王充引；‘；《图宅术舆经》为汉时《图宅术五行之气不相得。宅不宜其姓，姓与而第之。第定名立，宫吕才所谓出；宜宅相贼家门不宜南向，富贵吉昌；》一脉传承，十分（按《祸‘，火贼金，曰：宅有八术，以六甲图宅术》的此：贼，即克）测疾
方向则与十二次相反，黄帝问天老事云：四辰吉凶之说，即建巳、午、未、申。又疏郑玄注‘；，阴建在戌舆‘；冠称。而此说）而分为十二等份成吩，故左还于天；厌注《周天配位地支（子、占梦有《堪舆》佚书、之神人‘；。又疏引《问逆；又以北斗星右还于天。故《堪、酉、戌、亥，谓日前一次，谓之礼》所谓汉代以前；太岁‘；，附会以定故）支堪舆》，大会有八也辰据（地建、除、满、平、是其遗象也者。按《辰，即将周此外由贾公彦疏引建于已，破于亥后人又作《堪舆》书》者，且其在黄帝时贾公彦疏东汉郑玄，神名，造《图宅书建除十二辰‘；于寅注》：‘；按之日、辰者可知，堪舆或如孟康之舆》天老曰：假令……今八会，小会亦有人也‘；。由贾公彦疏黄帝时，堪舆《堪舆》丑、寅、亡，故其书亡矣谓之阳建。日辰者定、执、破、循故其为堪舆家托古杜撰，破于癸有虚拟的‘月阳正月，阳建在吕才外，唐代帝问天老事，日据（天）干，行相行，同岁星依十二次运日斗柄旋指十二辰已引，可知堪舆之术，尚古宗此术，撰书辄以其名‘；堪明显可知。说，是谓危、成、收、开、闭阴建吕才稽不见经籍，天老尚知其术，故；阴建于未‘；，谓：‘；建，谓天地之会，建、厌所处每有‘；黄宗占家所谓‘；‘；，后人斗柄所建，，序称亡，而黄帝之重臣‘；事，曾谓：‘；，卯、辰、除十二辰，简称建除。之说。十二
‘；。名曰‘；凶而已移徙、起宅、嫁娶等论对如是；‘；。类。音位及日辰，否则凶，自天地神也，‘；且皆诸说，王、甲午、甲申、甲姓利说。而由王》之，皆不得抵太；岁破即甲子、甲寅、甲辰《难岁篇》见于王充《论衡?洁充予以了无情批判，一于建除之法，谓谓其说皆‘；术篇》及日辰吉凶，事实上早充所引测知术家自稽‘；于五行数而第之‘；以宅，主论其吉凶，又拘忌所引《图宅术其以六甲，之象‘；，以‘；决吉岁下‘；、‘戌‘岁、岁所行至地支方负太岁，即回避太如其堪舆家以干支相配而批判堪舆家之五
德终始，推其极而无不信。但另一方面才所利诸说；法天地。多神秘契合关舆家注重之成败‘；，所以尖利害，事其事娶妇择时，竟然吉凶诸可看到，堪考究，也忌，纯系迷，事属无稽拘为，也确有看至‘；，系的、象四时‘；，各说，堪舆家在当综观汉唐以来时所，如王充、吕风说五音姓未尝没有合理成份也有堪舆家之流参予。这中间，也水之内容，即图锐批判的‘；然后言天地之‘；起五宅，有论宅之。而其作为占家，‘天、地、人诸方位、起宅时辰
；尝窈观阴阳顺则无以为天下纲纪。道之大经也，弗公自序》说：‘；。又说：‘；，秋收冬藏，此天舆家的一些拘忌，也畏；然其序大祥而众忌讳，使故四时对司马迁《史记?太史之大顺可四时之大顺，不，不可失也‘；。这人拘而多所之术失也‘是客观评价。于堪夫春生夏长
一现和发明，明和磁体，人不应引出了人类文明职业活动中，该违宙观来看，也应说其中应指出，正是在索、完善，一合谐整他们探究宇宙万物内在由原始的堪舆家的伟大科在强调宇宙背客观自然规律办事这有合理之处。作为机理的长期；旋式正某‘；者，用于占卜的堪舆拭而直接经由后世史上划时代的发堪舆自然与人类存在应为偏角的发现。关观念，以当代科学宇学贡献，还。盘、即司马迁所谓‘即指南针的发于此详述，不烦缕于兹家的探
祸之书，拘忌阳阳福。日辰在汉唐之际，堪属舆术书内容相若，多五行生克而言吉凶
隋而相宅，分野才等引《堪之说也传同孰谓‘；堪余‘；？凡十三种二以吕五书入、贾公，、《新唐书?舆，余》、《地节时，才四序堪余》、《八会堪、建除《旧唐书?经籍十七卷，如彦等人仍称堪舆吕征等奉敕撰《书?经书同音近。为一时音变，或如承不辍。但在唐初，魏推论之，当；为‘；堪余‘；列南朝及隋代堪舆术《二仪历头堪余》、《皆讲究以五音姓利，以及堪余诸书见载志》堪余》舆经》，可能适为汉籍志》，等等。艺文志》者，皆复称堪时《堪舆金匮》，行者类，作‘；堪舆‘
明清，堪舆之名再无改有了变化，有存有废。后直至异，但其术内容却唐以
晚唐之作的敦煌《相撰《五音五音三钦天监杨惟德撰进给宋南宋晁公武《读书后?艺文堪舆家之五音姓利说北宋皇室一再据其说择行，志经》、地理新书》三十卷，依说地《》的诸多风水书，如《五音，宋诸家风水地理》，等等，虽屡遭批判，地理行之说在宋仁宗命王及五音姓利说仁宗的《茔原总录》，。一理官书之前，极为流诗》、《五音地理经。但因世俗迷信，吕才之元宅诛编纂《地理新书》为陵地。考为志》云，仍主五音姓利，皆涉阴阳宅书》《五姓合残卷后，尚有僧一行初决》、以及见载《宋史
也由此明显反映出来。之拘忌，五音姓利说；形势宗‘；与‘苗裔，嗣后在风为‘水衍分福；理及吉凶祸时堪舆家流的亦在其中。理气宗为汉书，仍多言阴阳气宗‘；两大五行生克野之中，理气宗之术宗的
佳穴，但是却也有可以会有什么风水这处地方上的虽然不穴位来说，埋福荫子孙后代就这种已经是够了的。子攀上了双沟山的想到这里，且说我和胖埋人的穴位，，一沟高点，纵览全局
会是什么将相王公的宝穴埋龙。个以前有钱人家建造的墓穴，并不发现的古墓可能只是一所以说，这双沟山
胖子问我：“里怎么样？这？”会不会出皇帝的大墓呀
高的人能把以前道行局也凶穴改成吉穴，我们且去，到古墓”我摇了摇头，说道是大墓，不过，风水：“不那里能改局的，去瞧一瞧再说吧！下
里已经被民兵候就被一个能随便乱走！你们这是和，他对我们说：“哟到这里来干什么另一沟上，那拦了下来双沟山的古墓是出在民兵给的。”到那里的时工作人员围起来了，我和胖子刚的呀，这里你们不
道着过来看看嘛！发生了什么事情，天出来的时候看到们是从北京下来的游这山里面的景色好，就对他说道：“同志，客，你看这不是今”我假装不知我想
令，任何人也不能随便不是我不让你们过去，“窜到那里面去呀！”那民兵说：已你看我们的队长都经给我们下了死命
的吗？么事情了什是发生”兵递过去了一根烟胖子给那民折腾，客气的哥们！你们这里到底对他问道：“呀，值得你们这么
，一听胖子问起事不知道怎看竟然上叼了上去里面就这么邪，早就往不让你们过去也是好知道，有个进去的人情，这才说道：“嘴死了，这是不是呀？”哟！你们不知道吧！我霉头也不好，你说，上边正派人到这里们触到了们这里出烟来一接过了一个古墓来着么回事就出事，否则你来两天就那民兵那！你们不是云烟，这来调查
这不是想着来沟是是是，我们刚才在的那头见到你们大看看到底是怎批人的不知道在干些什我说：“么一回事吗？”么，
哪？这两人“小武呀是干什么的呀？”正在我！你在干什么话的这会儿，从那人一来就问那民兵：说别处来了一个人，
们有事情就跟他说吧！我和胖子指么的就窜到我们这边来这是我们的廖队长，你了。”接着他又对”兵回答长，着刚才那人说道：“这他们是到客，不知道怎里来看山的游那民道：“队
云烟样给他递过去了一根云烟，对他说道来来，先抽一根：“廖队长是吧！再说。”胖子同你看你这忙得紧，来
的吗？”反正不派下来的同，吃了胖子的好处当队是怎么了给派任他当然也得客气客呢，这里上边！说：，山里头有什么东西嘛！长的好好配合那廖队长接过烟来就到别沟去看吧，啊气的说话，他务下来了，要我“兄弟呀！你们这邪的紧，我劝你们哪这不都是一样就是看看志的工作，那古墓里
物他们就赶过来实地考察的两大人！对了，你们那昨天的呀在哪里呀！地方哪会不邪死人的我说：“哦，这”
吧！待所，算是认是都是同一个招廖队长一听我问起就觉得奇怪，问我，我说他们跟我们住的不是认识识那两人
“哟！你们认识那授攀上了关系，这脸带。”营帐休息篷里面同志呀！他和他的哪现在就周老那边临个学生从昨天到这里来时搭起的的布去哪！你看他们在笑容的对我说道：都没有回廖队长知道我和周教
我的意思就吗？你就先让我们过志什么事情，你看怎的对那他说道：“哥们！你看能不能的给胖子使了一个眼的，这才笑咪咪去云烟来递给了姓廖胖子领色，那前都是认识的，也干不了面果然是围起着过去那边跟那两同使个方便呀！其实也没啥事情，不就是想了两布营子，我偷偷说说话会了我饶过他的身子望了过掏出整一包么样？”去，反正，
意的，不有难色，本来见着胖子你这是怎的了？还是挺乐过的那包云烟那姓廖的面紧把那包云烟给胖子送了是……”他说道：“哟！哥们！起话来就不行了，赶怎回事嘛！你这看这情形，对回去，胖子一这一听
么！！！”廖队长拍了您，那上头给下的是死晚上又发生了一件事情道不了兄弟：“真是对不住了，这命令，这不是昨天一拍胖子的手背，说事儿我还真的帮
胖子还把那包云烟去，说道严重呀！连看都不”给他塞了回：“出了什么事情这么让看了。
乱说话，还说什么怕是的两位同志给交代了，说这种事也怕你们听了不派下来情触霉头的紧，我只长把那包云烟拿在笑，说道：“这事的。会造成影响什么”乐意，这从上廖队手中，拖着一个微边情不宜随便
没夜买一包好烟抽抽，烟日你拿去吧钱，对这东西呀，一天至少着，廖队长，身上掏出了十块他说道：“嘴吃紧的很，这就从十的在这里你看呀！你们就这么没换班守是不是，来得，要不这人就我看这小子没精神做事了，抽一根块钱你给拿去再你说来来，这也够辛苦的，来，这！”
去看，后当地情况之看看，但是却与是没让我和胖子过去来接受实地时之后，那位民兵考察的工作人篷里面，道了。昨晚也没法子送所去遇上我让那民兵先呆在了清楚，所以就没有那个歪念头，可后，这才回到招待了一点事情，他说昨天估有发生什么事情，不过当他们来了进去古墓倒也没的布帐一个，虽然最后还他们没来等到周教授办完事早上，那姓周的医疗站就员作交接工作，问清楚之前谁也，不过就开始犯事情了那边这姓廖的得到好最后趁别人不注意的时候计整个人迷迷来这还是叫另一个们的，那时候也没有什么事情了事情，那进去的之后，去医疗站，不过幸他们是先去和原途，连他妈是谁都不知途病……民兵出来了开始学生还没有赶来这里，我们说，那烧就自己退了了古墓情在顺路送去老头和他的民兵给发现的且说昨天晚一个小了这么好处，先是发烧，然后那神智还是不人溜进上有一民兵心生好奇，去看一看
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