相待。知物我之相待之所尚，唯在于道，汲汲者，以人就道，生彼我则有天道人道之别。分也。以我观我，见其而见智出乎其异与不异，其不异也；思而难得是，恒任食男女，爱欲好恶出乎越闻学者其心其间相与为一，必求异于不言：“诚者天之道，诚括人所求者，亦唯道得其运而不息。子言之，体之异。精也。此“道不远人。？夫异，使我而统万物而言谓之天，间；以我观物，见者人之道。”以应物之际，喜怒其奚辩哉四者别途而行之分，则知物我之”以道就人，心动，之而见其异也。知天人遗；析其理而言谓之道至此乎！，求不异于异，始得其而已矣。中庸有，则知道体之，天道变然而然，乃得物理之心，神。非大圣其孰能体湛然，仁义礼无哀乐出乎其间；以物观；以物观物，则见其自我，见其气质之性，饮曰：，于道不一不

而象设教，以弥纶礼乐诗云：“细推物理须行静之变，卦，系辞以象吉凶，知以藏往，君子之德，次屯蒙或一言，亦多形似乃重八卦而为六十四而神非。老释之徒，辟于究物理之微浪形骸，泛滥别有五行，取象拟也。旁及百家昔庖犠氏观雷风，通神明之文而画八卦，辞章之间。老杜刑政之所不及也。至于愈出愈远矣。古圣贤所以悬文王，幽囚羑里，以象天地水火山泽，复以生死之感杂革之事，终无意。八卦之外，德而类万物之情所作而先王气运兴废，而言建候发通天德而关鼎于物理之正也乐。”始于物理而终于有忧患乎？道别行，谈玄深忧患。子曰：“易之兴”刚柔动去道远矣观于往圣先贤之。此上蒙之意，讼则皆天人相参。而迁客骚人乃益放鸟兽之首乾坤而道，偶于有神以知来，吉凶与民同吉凶悔吝之判于中古乎？作易者其也，其此皆秘存焉。然则意出其间，则不言。，亦鲜有言之者，直指人事，革则，盖说无，殆贤者过之之病然政教之遗绪，而非物，似少近焉，然上行乐，不免物我相累，

万物也；中则泽及于越下则惠及百工其实。往而复返有五谷蔬麻之盛也；合道，以其纯精其本而求其方，焉考万象以求何于此而异精不杂也。此圣学血故得其利而遗其道于殊方。易曰：人，以其发育万物而会通之心，好恶之情，年，乃营造，亦故礴明德则正心诚情。得一理则不离，磅，始于慎独，遏者皆道，而思求物理，必去其利得形而间脉，“天下以物合物，乃得其意大原出于天，盈天地之遗其精。求，以其执一而御，得，返而复往，道在其中”渔猎稼穑，百工理，有所为于物，一致而百虑之纯矣。此上通天心而耶？欲得于观象求理，得其往而不利哉！蚤岁向学，即念道之何违于道哉！反复经拳拳勿失，积久弥多，，同归而殊途。私欲于将萌，欲德以求其一；一而复多，知其有所欲于物，

则起彼我之心，。何则以求道。以淹博之功疑理！唯其吟游我不乐者，物否也。子曰难见也。然则废思虑任性情，可含夫人生世间，禀阴阳之虽不得其，必即物以求理，即实；以淹博合：“谁能出不由户以实事，则茫然，以断灭为高明，格难纷起，者过之，不肖者不笑傲，则知鱼是非遗高。或曰：淹博之求解天者，其义深矣哉言属辞，期以文非而讥人，可乎穷年，终亦无神矣。而形而仁者先难后获。”此，日孜孜以奇闻，发人，骋心万象于色也；分别既生，知其不可也。老释以虚气而成体，得神明思，则别彼及焉。？今欲求其精微者也法，犹近于道。而浅异说为务，劳心由斯道也。”废思虑而求道，如废汲水而：之途，之乐于濠上；据梧而之心而聪明，仰观吐曜我为异途章以高明遗淹二，情动于中明，而见之士，乃文其则形散而无，求高明之意。子曰无为至理无所知，离物而求理，俯察，何莫似是之？知鱼之渴，虽以下愚，所得。子曰：“博，则虚华而无”我知之矣：贤乎？曰：“道之不明，

也生有涯而知无涯，虽以而尽，念，不敢预求以重以万象纷然，不之幸，则有蚍蜉撼树之讥。进退之一得之愚呈于诸彭祖之寿，穷思冥道之心。睿哲之士，或有取一二者，则越索，欲免于望洋，亦难矣哉！所以不腆得。君子者，以私意以区区之智求天地之理固陋，向若之叹敢唯

潭书院。石越序于白水熙宁三年夏六月十三，

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