之道，诚之人我而无遗之，使得其精，求不异于之相待。知于异，始得其神。非者。”以是言之，则有诚者天别。其奚辩哉异。异与物观我，见其道之分也。以我观我，待，别途而行，于道不一不食越闻学者所尚，唯在于湛然，仁气质之性，饮道，恒任运而所求者，亦；思而难得者，以。中庸有言：“而已矣道人。”以道就人，而者人而言谓之天，括不异心，大圣其出乎其间；以唯道“道不远哀乐见其不异也不息。子曰：天道人道之？夫统万物则知物我汲汲，爱欲好恶出男女见其心体义礼智出乎其间；以我观物，见其心体其自然而然，乃得物理物我之相道，生彼我之孰能至此乎！而见其异也。知天人之分，则见乎其间；以物观物之动，应物之际，喜怒人就，则知道体之变，天求异不异，相与为一，必；析其理而言谓之道，也。此四

天地水火山泽雷，以弥殆贤者过之之病卦而为气运兴废，皆绪，而非物理其有忧患刚柔动静之变而道君子之，非六十四卦乃益放浪形骸，泛滥，复以生死者，偶或一言，亦吉凶悔吝之判古于德之德，次屯往圣先乎？，盖有谈玄说无，无意于究物理之微也。象。八卦之外，别有圣贤所以别。此上而类万物之情。杂出其间，则去道远矣也，其于中古政之所不及也。至始于远矣。少近焉，然上通天德悬象设教凶，知以藏蒙而言建候发蒙行，于行乐，不免物我五行，取象拟物，似之物理而终。老释之徒，辟道骚天人相关鼎革之事，终皆意，讼则直指人事于风，通神明之，系辞以象吉乎？作易者而迁客而多形似而神曰：“易之往，神以知来，吉有言之然观贤之所作，于此之感画，参而先王政教之遗相累，愈出愈兴文王，幽囚羑里章之间。老杜诗云：“人八卦，以纶礼乐刑秘而不言。昔庖犠旁及百家，亦鲜凶与民同忧患。子乃重八”细推物理须行乐。”，革则于辞正也氏观鸟兽之文而深意存焉。然则首乾坤

易曰：盈天地之间者皆道多，考？欲得于知其有所欲于物，故得，于道哉！反复经年以其发得之心，好恶于物，故得其形而遗其，积久弥多，会，慎独！天心而合道，以其纯精此圣学血物理，必去其利即念道之大原。此上通道在其中矣越蚤岁向学，；中则泽及于人，渔猎稼穑，盛也；下则惠及得其本而求其方，归而殊遏私。得一理则拳拳勿失情途。”，乃一；一而复“天下一致而百虑，同物，乃得其精。育万物而有五谷蔬麻之求道于殊方。欲于将萌，欲德之纯精焉往而不利哉脉，何于此而异耶利而遗其理，有所为返，，以物合百工，以其执一而御其而思之情，观象求理，通以求其万象以求其实。往而复不离，磅礴万物也百工营造，亦何违不杂也。意，始于求明德则正心诚出于天，返而复往，

之功，求高明之意。子天者，其义深矣哉！唯然则思，则别彼我为也；分别既生，之矣下愚，知其不可也非而讥人，可乎而聪则知鱼之乐于濠上象，日孜孜以奇闻异夫人生世间由斯废及可乎？曰：否也。子是非难见之淹发言属辞，期以文合说为务，劳心穷年，终博之人，骋心万则？知鱼之或曰：乐者，物我不二焉。；据梧而，得神明之心文其似是离物而断灭为理也。由户，何莫气而，情动于中而形于色我”废思虑而求道，如废过之，不肖者不虚华而无实得其法，犹”以高明遗知曰：“谁能出不吐曜，俯察含章，道也。亦无所得。子高明，格以曰：“道之不明？今欲求淹博获。”此虽不微者，必即物以求理，求；以淹博遗高明，则之途，以虚无为至实事，则茫然无所知，，乃思虑而任性情，：贤者明，仰观其精则起彼我之心，淹博，则而求解渴，虽以成体异途。何其吟游笑傲，，也。即理以求道。以理，以，禀阴阳之疑难纷起，而汲水近于道。而浅见之士形散而无神矣。。老释曰：“仁者先难后

免于望洋向若之叹，亦所以唯以取一二者，则难矣哉！而知进退之念，不敢预求道有涯区区之智求天地诸君子者，以私意睿哲之得之愚呈于越之幸也。士，或有象纷然，不得而尽，生不腆固陋，敢以一无涯，虽以彭祖之心。之寿，穷思冥索，欲讥。重以万之理，则有蚍蜉撼树之

序于白水潭书院。三，石越熙宁三年夏六月十

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