“而在老夫天理。”要引人欲、趋，是

里，秦嗣源缓了偏头，目光之缓地说出这段话来比复杂的神，那一边，宁毅偏色。温暖的书房中，闪过了无

教化他前行之教会他君子爱财欲膨胀，人便被蒙通的，最终能间，但凡有私欲，私间，何各种学说纷繁嘈相途之道。这些道，终究是为正所行的对错。我其职，他若贪婪，当教是人，皆。”蔽，看不到他过是求一条道，大同“在这世之人各司沮丧，当何物不该，当之道、君子化他何物该贪，杂，所为的也不，取之有道。他若等儒生这么多年以来，令这万物有序，令天下

找理，老夫，续道人人者要如何，为何，何以要如此，这是天在里面了，不至迷惘。此生六十余载本书，便都已经写要如此的一些如此道理，也是他顿了顿到一条直路，但为，犹然磕磕绊绊的，找。”浅见，籍着注解这几：“这到答案不最终能令世世间为何

说了句似笑了笑，尧祖年嗣源摇头这边声道：“存天，却是低乎是褒美的话，秦理，灭人欲…宁毅在…”

听。”相一，可教化，最重要十，为，他不会偏离大道，如此倒道的终点呵笑了出来有若能何，而是道也只能说是人欲与像是老夫所想的圣同孔圣人一般，为何，由他们听懂其中道理，自然能所说的，却理的本身之境了。”秦嗣源呵一步自己去几个？我辈写书，推行使人欲逐渐趋向于天理。至于生他人听了……但孔圣人至此可说是。们我辈……怕是此小我大我人难到。只能将一灭人欲们得之愚，说与尚且年至七在这世间，理解，让他们自己去走能存天理、灭人欲者，然，七十而从心所欲。不“立恒真能做到相一者，又能，也正是使的并非告诉他天理已然相合一致，如逾矩，本身的**，已“引人欲与天理相合

你怎敢到这里，他也颇迫不得已，为官者贪能不怯？当身边的人都要明白大义为说“说些题外之话，老夫，总觉得身后难得好名是迫不想起叹了口气：生用谋过甚，每每可若不这样，你该指责他，似乎又不该指责边的人都贪的有些遗憾地个都这数十年来，见怎敢不跑。往后跑时。你时候，，数不胜数，可每一个人，又都。又总是难以成事……”过人之愚蠢，老夫这一他们……看起来每，何能不贪？身听起来，似乎大家都他得已不贪。为将者怯，何从另一方面看来，他们好像是些聪明人。做，是何。可又总

们所行之事，于家于国最后思前想后，只若兵将能通其理，则兵将不畏死战，大有损害，或许这手段这方法，可将此事纠正。，或能少贪墨，能知道他些屯粮的商人。也能通其理，或许便便不理。私欲或许便会少些官员通其理都能明白道便能，若如今“老夫又会死了。想，究竟是否有一”。轻些一个人能将道理说清楚，若每，也或许……林趋庭，

得还不错，待到然，这也是老夫想：“当什么摇头，还是难说。他得几个人看，若能得三两好友认同书时，但能些老夫修完，可出去了。”，老夫此太多了。这几本书，虽然注解有得替立恒你那边得生，也算是留下老夫印一印、发社办笑笑

“……当然。”了点头：宁毅看着他，片刻点

等人多，注解，推演出去、闻人不二，脑中个年头。本便到这里。他的里，偶秦嗣二。宁毅埋头翻书，从闪过的，中寻找一个时，解答一口头上不用解释太尔询问思想已经在书是那两只在尧祖年源对这些书的说法基一个的

理。存天理、、趋天欲……灭人引人欲

学啊……理这是……

稍稍解构的毅是糟粕，，究理的，对儒家他的能力一个能流传千年不断发病，但对这个人看做是智商是欣赏。但是以宁，他只会直接将其中是说这纯粹来说，有些东西即没有道便是欣赏，也是能够，也仅仅宁毅在后世于展的东西，如果为零的白有人痴。理学并没有仔细去研。理学在后世颇遭诟，对于

人遭受了最为巨大的在当时是时，迫不及待人推翻了自愤五四运动前，中国这种是在外来文化入侵神，后来漫长的阵切。，却并没有学到对青眼里，有一和打到了自己原本的一方文化中的核心精痛期，精神文明的崩溃有先进的一纯后世的一些学者或句话叫做：中国人没有粹是被五四运动盲目抛弃的。在面的，然而当时的国和无处皈依，是地推翻理学和儒家，之心。这不是假话，敬畏外来文化的入侵，屈辱，于的文化己以前很惨的。

的一种形式构成国会上在宁毅看如何与人相处的问到后世，从来就家，包括其他的一切家，能令这和引导学说，研究的都是人如何，从几千年前儒个国家抑制在是所有哲学体系的根本该如何自处，面貌也相对来，最好。这题，人该最为辉煌，人们的精神这个社私欲，以怎样改变。不曾

求为最定个人那么，儒学到底讲理”的纯乡愿社会，儒家果从从子贡的，在一方面，的起点，其实”之类的论点在理先”、再是以社会现实为考高标准，另一方面，他并非个道德宗师，，再是怎么回事呢。如，到以直权创立它的孔子，退后却从不明白地厘报怨的劝诫地教人谦和、到“乡愿德头看到尾，他其实是很讲究务实味赎人的故事，相对于后世儒家发展之贼也他以道德的追到更后世一到“礼是后世的利“讲礼不量，教人做事。其实先讲理，后讲礼”的。那是“

孔子之后，儒已经发展到一个程度，实是最合理的。业发展，阶级开始变得混乱时，社套更加精细的枷锁在哪里。在当时，这应该做什么，不样子来确到了另一段历史中的导人们的**，商立一个国家，本身确里。你能追求的东西家发利益展一千。去告诉别人，你规范，甚至于需要一应该做什么，你的位多年，会需要一套更加明确的宋朝，社会生产力开始更大程度地引置在哪

天理，被压制和引导。个人组成一个国家，以。个人与国家的怎样，要从小我至，人们也和谐稳定，这是就，个人肆无忌惮的*必须心便是理、理学，其哲学中分歧大我知道大我与小我的分歧而即便在后世的方式，这个国家最*，就天理，一亿

可他也是甚至希望在“某一天”保留了能性无限的动物。但上人的本身，乏善可陈。最为没有，何其牢固。儒么呢？印度的种姓制度，最坚固的社会是什。也是因此，中国在立了最为辉煌的文明一个说得出的起义都安静死寂。家在厘定规矩仅以社会构成而论几千年间，创像印度那般的同时们，天下大同、人人如龙，而不那分人能够脱颖而出。希望一部国家连人们往上走的路，，实际严格的阶级，但它有着是数千年来，他

，姓，未必能够明白国家怎样能够达到最理讨朱熹的“存天理、灭人欲”是一种圣贤追求。但作为普而对于大儒来说，创立。那时候讲学问，有个愿打愿挨的准则人欲，并非*也有种种苛刻之处你。你不一个学问我告诉你怎么做就行了，你愿意在内，求的是知己。学，我才告诉想的状态，其中当然通民众或是平头百的最高状态是一个，“为什么”，那好，所谓而是私欲。他们探。有他们本身高深的内的涵*那多半是你愚钝。懂，

后，框条条剩下了，道理上理解的人，却到最框并不多。

诉你怎么做就行了。知民可使那我告之，不可，使由告诉的，我你道理，你理解不了，之：你能理解

基因密码，以至于始终不它学术上，们失去了某些血性找到了一条贯穿始终灭，因代更迭或学术上的退，就没法理学的条条框框，从来此后数朝，朝步。条条框框越多，儒家它是一次飞跃性的进当呢？自理学之后，儒，谁愿意去治国。后，在就不是一人确实让饮血，最有血性的灵魂和为不用，可草原上的汉子茹毛种人性家真正，儒学却

存天曲解成件事了。能算是纯学术发展。当人欲断直面本心”，则面对自己的私欲”说，用作及至王阳明的心学，其然，在后世人追求的最高境界。只“我行合一”，这同得有意义，这只是个核心是“知一”来治国，他没有“这些概念追求，是对于善、正“杀伐果们要如实是灭心诚意，但相对来样是作为圣人的最高最为滑稽的的最高追求它甚至被理

以看出：他曾经效仿曾最后的一之中，他的，也讲求经世之变局不久便止，？如此每天坚了一个月，吾身个大。而这种严格三省吾身导致耳鸣、眼的一件事里，日三省推倒在泥坑括毛公、蒋公在内的身待人儒是曾国藩，他是一场数千年唯有王阳明学说，则只影响了包儒学被就可之后，子到底有多高呢反省中说重修所谓圣人、君持，持续？传不习乎到。从曾国藩的准则，也——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎，，由于当时的世界环境虑过甚蒙，在自我致用的实用主义。只一大批上层领导人。而参最吐血晕倒，因为思是到他老年才能够达终的学

十人几前的社如果之一个人论百，世界发生了前所未有的发展使得一个人可以及姓制前提下的人治，。究其根由，在于科技人的力量，可以创造以度也好，都是属于这种洽。人的生产力。而在的巨大变化，就是当一个人往几十几百至工业革命开始科技的推进，它们用的。儒家也好几乎可以永远自，种没使出几有如何，会，无

才能发挥出令但科技的发展人咋舌的巨大光人的主观能动性，这。后世美国的自由主欲、渴望，发挥每一个，西方变成“不被禁锢不由此中心而来芒，当然本上动摇了原本人治的从根要求人膨胀自己的私义、普世价值本质。不被禁锢的人性，后来的文人精神，无的积极向上的人性”，

多的阵痛。，但中国人的文化被统统推倒新文有着太西方存在太大的世中国人的思维模式的烙印，以根子上有着太多儒差异。，至于后来旧化未生时家儒学终于被推翻了——它也确实该被推翻。依旧与而后

整体，而西科学分析法则由部分中西方在科整体到部分的，学先需要一到。而由部分到方的没有，则只发展上整体差分，首整体到部么样，总之都后的整体是什能想当然可以动起来。这导致了形态差异的核心。但由整体，这就是则只需要严格国人分析事物的所谓中西方思维的逻辑拼凑，不管最个成型的整体。若方法是由距。

该退让，你应该的零点三去了哪里怕规定社会权利是一想做善人者被永若冒着往由也不在乎面子的人人的**就是这样啊不的美德，你应让地对待要沉。有人还要上来权利，而他人，让社会和乐融融也就是说，先规定每个，哪太多人。大部分人，就彻不是很理所当然的私欲掠夺有多少的精神核心在于先讲理，后厘定美德，譬如说时底地去到了另，它们则指责，至于恶人……争，你应该，那也，于是永远只有善人或嘛——当存天理厘定太多太多他推下去。这人的自一艘远只国人方面，首先船眼看载了美德。而在极端。理所当然，你是道理，无人指责，救生生命危险个人另外往被那些不愿意容让灭人欲被打落泥潭的同一空而在社会基础上，西方依旧救他。这是外如何容，你可以将。每个人一个能得到零点七，每

。当然，这也是纯属题外的推演了

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经激烈地书翻过，尧祖年非常的兴奋。讨论起来。看的出来呆了很久，大致的将宁毅等人在那书房之中一点，尧祖年与秦嗣源已

理学……

。叹。宁毅在心中感他确实应当兴奋

万人而吾往立的志愿会是“我要当该有的私欲，能成多的事情不为人做任何事都能有，这追求可以往是需要枷锁走到最终的位置上的响。人也需要一些形而上种“人之常情”里，由，没有人一到世界上若是由这几本书的东西个汉奸”，若另一段历史里似，那么，他也在种权、君权、官权等定程度的影些不“人之常情”终的，这枷锁可以锁掉一的追求后推演，许，都将变得有序，民令人慷慨激昂，虽千等，甚至都会受到一人在这个世界上，的秦桧与这的理。个类。“迫不得已”

那就是汉奸了但。

一两个来，说：“看非是每一个蛀空国家的奸臣行事，更不会需有，也绝不轮到几个类似。事实上，若被他们搞垮的。”因此厘清了双方的距离，也永远他有任何健康的国家蛀到出，社会就是不会觉得自己与快倒了，外侮必不会每朝每代，人们立要英雄流血。蟊虫将一个

。反省自己，会吐血而奸太爽，本是不比汉奸少的。官之害、奸商之害已只是骂汉汇集的伤害，其实根、每一个麻木者最终贪

廊道下，房间里正透出暖黄的光芒来。夜风寒仿佛能看见巨大的城池映着。一切的一切，与舶人居，，微微抬起野山川树林河流船，八千里路，原的院子房间时，已是深夜了。了头，从重重叠叠的院冷，宁毅站在，那儿房间之外是树影萧瑟众人走出夜空上的群星静静地辉落中出去，他

星辰更来。究生命与智慧，到最，会有时代的力量，穷后发出比某些人，集合了一个为璀璨的光芒在每一个时代

责任与呐喊。，也能年来门口，正笑着白里的，对这个时代的在房宁毅回过头，老人爱护，以及发出口气，他能够明，这位老人的殚白，这些的，歇斯里底的对他们挥手。宁毅叹了精竭虑与苦心孤诣蕴藏在那本书够明

因为明白，所以伤感。

这个太平盛世的时间，许是不多了……因为他也最明白，属于

：𛗳

的讨论可能不讨喜，类着远超我们想论无感了，但有象的智慧在其，这是我眼中的个能流传千年的洪流中的儒家的曾经的光辉来，当然从某种意义上他的理中。来说，这应该是这本张，但由于大篇幅出现了，让它出现，只是我觉得有必要让一它位置，有着敬仰。而一部分知道属于样已经对我对它在涛涛历史哲学构架，书在现阶段最核心的一似的篇幅应该不会再光辉，纵然我同

另外，“存天理灭欲”就是个时代的人眼见**”的中二来说并不于眼下某些张口“存在即合理“人本质。当然，，属于一种的**通闭口就，都在你们。l人欲好欲”，那膨胀，想将不好本质是“存天理灭邪这是来，信与不信”确实是朱熹的话，著是强调性的极端状态，对家之言，我写过教化去掉，此为香蕉tvb的一述立说的核心之言出听，但其