六四十二位当修禊后，下，谁就得即兴赋觞”。』下时名士，于兰亭面前打转或停诗并百余年前，书圣偕亲朋好友等饮酒，谓之“曲水流，经过九曲溪流置于溪在，将盛酒之觞兰，觞在谁的亭清溪两旁席地而坐中，由上游浮水徐徐而

，各罚酒三觥。书毫作序，起来，挥集合诗闻名的天下第在这次乘兴而书，写下了举世篇，十六人作不出诗篇，十五人各一人各成诗两一行书。圣将所成之曲水流觞中，有十成诗一

俗，佳话，被各朝各代名士视为儒风雅对此乐此不疲，一直留传至今。由此曲水流畅成为千古

波及整个总共历时十年。在寺便成裟的江南高僧。的战乱，位于江南的大报天下了江南名士们逃禅的子为避此十年之间，无数士选之地，诸多学佛逃禅战乱，自前朝大郑正明三此恩穿儒衫的江南名士在郑简文五年为止，一场十七年以来，天下始现摇身一变，成了披袈乱象，至大

近十几年来江南等富且有两场牵动整个江南士林的觞，还有一场就是五月平已有五十年，初五的坐而论道。盛事也选在大。一士的聚会所在，而庶之地又重新文风待到新朝初立，天下太行报恩寺举寺更是大盛，江南高僧云集的成了不少文场是三月初三的曲水流人雅大报恩

水流觞可谓是年轻读书光。从这点上来说鸣惊鉴，并不亲自下场。每年受追捧小道，是年轻人是旁观评人，从而广都会，大报恩寺的曲之科的舞台，长辈们只人的一条终南捷径。水流觞上以诗词一年士子登场，看重诗词，名满江南，比举得中会元还要风前一场曲水流觞多是青有几个才子在这曲

儒法之辩、名实之辩有旁观的份，因为第一，所以一般重霸之辩、，则，这场坐而论道大都是文无道，年轻晚辈们只之辨、王三天，不过自古以来宿们都会悉数登场，利不会分出胜负。在此展开义成名已久的大儒名是着于义理大至于后一场的坐而论道概会持续

狂不范。听着很风雅，服言妄语的名士风食五石散在论道时身抓虱，甚至饮酒过这几年因为五石散，于是就有了脱衣袒盛行，不少名士都会

独尊儒术以来，儒法两，接注陈朱两大学派的王霸义帝罢黜百家，利之辩报恩寺的时候，坐末节。量差上不少的家已经定下主从名徐北游和张无儒法之辩，毕竟自从武而论道已经过去细枝步入尾声两天，最为引入的分，如今再辩也不过病来到大下来是分目是

的想法些所谓的论道并不不过徐北游和张无病这两个名士大儒眼中的“粗蛮武感兴趣，也没上也不觉得失望有附庸风雅，就算没有赶。夫”，理所当然地对这

这几日，大报恩寺通寺门紧闭南能入内，已些家世和名声都要俗气的知客僧人分列左门前抬头望去，只见得入内。和坐而论道乃是江要有寺中出的请柬方可过重之人，才能破例。便什么人都香客入寺礼佛能参加，举来说就算有请柬也不地界的两大盛事，而且现在，几名看上去很是不，除了久负盛名除非是身份特别贵两人站在大报恩寺的右，既然曲水流觞经了入场时间，按规矩那自然不是随稍差一点的士子，行盛会的的大儒名士，一常是谢绝还

眼金了一双火是辨别来人的身份是否眼前的这几位知客僧长看人，此时正人，迎送往来足够贵重。睛，最是擅练就

他不想平白招惹是非，两人想要入寺就只能太光彩的手魑魅招惹过来，足够贵重，不过把镇魔殿的所以门龙王，还是朝廷病段。而徐张无病用点不北游更虎，都可以称得上是不敢随意显露身份，生怕魍魉给论是佛若是肯亮明身份，无

去寺颇有，张无病伸龙王对于佛门阵法到一处死角，竟是凭空出觉得眼前一一中阵法也未曾完全开启现手在墙壁上一抹户之中大报恩寺作为佛门圣走进门户，只地，自然有玄妙阵光亮，待，徐北游也是有样一游跟着他七曲八折地来研究，而且道门户，张无病向前，徐北到步，身形瞬间消失在门片，已经是来到大报恩寺张无病学样，迈步光亮散内。法守护，好在这位佛门

仙高人的。手段果然玄奇地

要拒敌在外大报恩寺的阵法摆明了“这来却是轻而父也未必能带着一个人，就是我师防家贼难易举，难怪总说日防夜徐北游不由打趣道：可你这位佛门龙王做起防。”悄无声息地潜入，

我这次之所以能轻易离你就去听听名士们大力，如今佛坐而论道好了。”我去寻那位前辈，在我面前的就是八部的张无如果我执意出走，恐怕站朝廷出了掌握佛门如此多机密祸的老前辈，待会儿众开佛门不住当年，大梵天和帝释天。我这个才不敢横加阻拦，若没有朝廷，而出脱身病摇头苦？门避门笑，“不过不管怎么说，终究有些对不得不说是处处仰仗朝廷，所以那位引我入佛的龙王又岂能轻易

论道？：“坐而”徐北游愕然道

张无病笑道：“就算听场面简辩，就已经在阵势，甚至还带了面乐始攀盒、炉瓶三事、诸般直是堪比皇帝陛来过一次，那时出场时携带候天下初定，还没有下年我随文公见见世上输了太多。”今日这，当是孤身一人，还未开等物一应俱全器般糜烂之相，不过也了。当时文公只编钟，那乐师歌妓舞女仆役浩浩不懂也当已经开荡荡百余人，美酒食一整套比排场，我记得谢公义

一谢公义我得一斗的江左第？！我读过他写的徐北游，的确是才华横溢。惊”讶山居道：“谢公义？就是那个说出天下才共一石，赋

，先帝结识了谢公义士集恩寺举行，而是在江是州简文二年的圆觉寺论道，也就是在谢公义和杜“军入蜀。”人的鼓动谢公义最喜张无病感慨道：在大报而论道还会，大郑年间，坐策应下，先帝才决定挥明师两琳琅府的圆觉寺，不欢这种名

张无病摇了摇头，“不塔林，我先去后寺陈芝麻烂谷子的事情了说这些。”

消失不见。无病已经是话音未落，张

过寥寥报恩寺占地广上，只有行，百人之多，大多数观者却足有八正是在此地进人，坐而论道十余人，可是旁足以容纳近千阔，琉璃塔前有一广场，少数久负盛名的硕儒名上琉璃塔。大能有资格论道者不家才能登人都聚集在广场

到此处，没去来人多的地方凑观。热闹，而是站在远处旁徐北游循着人声

有地位身份之人。极此时正逢一名气，八百旁观之人，须张扬，句句铿声，在他开竟是这老者定是无一人声口之后老者开口论道锵有力，字字掷地有，个个凝神静听，可见度方正威严的

，却还没到治国平天下的境界，对儒心欠奉。粹的口舌徐北游虽有做人上人的家和法家都不感兴是大儒讲解经义争，他却是半点耐志向可要是这种纯趣，他读书只为开拓之眼界，意去听一听，，兴许他还愿并非是穷究其理，若

德替代刑，不仅是尚代为刑法转身因为人们只是口且问题。”朗朗化，把外在之到底声音，“儒法之争对人治，施行家认为只儒家主秩序井然服而心难服。因而儒行化为内在之习，以道还是一个人性本离去的时候，度。，这法与尚礼之争，而有通过法家主张严刑峻法才是所谓大同。但是他打算法治，其实说两者之争的根本在，善和人性本恶的却听自己身法，即使没有刑法也能就在于诸子百家时、赏罚分明，反旁不远处传来一个起，强调从人心上入手行张仁爱礼治于对刑律之态教治标不治本有教无类之事，认虽有恫吓之用，但是

的恶补也算是略通时间段，徐北游经过这转头望去看到了一经义，能俗袭青衫。够大概听出这份论调不